التصنيف: الصف الثامن

ص95: ((أنآآآآآقش))

1-الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر-تعليم النساء المسلمات القراءة والكتابةودعوة الناس للإسلآآم

2-المرأة أقرب لذهن وفهم المرأةوطبيعتها المرأة أقدر بالإجابة على الامور الدينية الخاصة بالمرأة

3-انتشار الجهل والأأمية.

4-الحــــسبة

____________________________________

ص96:((أستنــــنتج))

-رجاحة العقل وذات علم نافع -قوة الشخصية

-الامآآآآنة -الحرص على العلم وتعليمه

___________________________________

ص96:((أقرأ ما يأتي ثم أعلل))

1-لأنها تعلمت القرآءة والكتابة وحفظت الكثير من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم

2-لثقته بأمانتها ورجاحة عقلها وقوة حفظها وشخصيتها

_________________________________

ص96:((أفكـــــر))

*الجد والاجتهاد

*التحلي بالصبر ولين الجانب

*تنمية ثقافتها العلمية

*تسهم في تعليم الآخرين ماتعلمته في أوقات فراغها

________________________________________
(( أنــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــشطة الطالب))

ص97……

النشآط الأول:

نسبها:الشفاء بنت عبدالله بن عبد شمس القرشية العدوية

دخلت في الاسلام:قبل الهجرة النبوية

كانت أول:مهاجر ومعلمة في الاسلام

تعلمت:القراءة والكتابة

أهم أعمالها:تولت أمر الحسبة-نشر الاسلام-الامر بالمعروف والنهي عن المنكر -النصح والارشاد والمشورة -حفظ ورواية أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم

من صفاتها: رجاحة العقل – الامانه – قوة الشخصية – الحرص على العلم وتعليمه

____________________________________

ص98 : النـــشآآآآآط الثااني

الأعمال:

1-تعليم النساء المسلمين

2-نشر الاسلام

3-الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

النتائج الايجابية:

على الشفاء:…

*الاجر والثواب ورضا الله

*المكانة العالية في المجتمع

*تجديد الثقافة وتوسيع المعرفة

على المجتمع ::….

*انتشار العلم بين المجنمع ومحو الامية

*التقدم الحضآري للمجتمع الاسلامي

*ابراز الدور الهام للمرأة في المجتمع

——————————————-

(((النشااااااااااااااط الثالث)))))))

-التعليم-الجهاد في سبيل الله-المشورة الصالحه-تضميد الجرحى-الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

__________________________________________________ _________

النشآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآط الرآآآبع

-الامانه
-قوة الشخصية
-الحرص على العلم وتعلييمة

وفنننننش

اتمنى منكم خالص الدعوااااات

ص 86

1 شارك في حروب الردة و الفتوحات الاسلامية
شارك في الحروب و لبغزوات مع الرسول
نشر الاسلام ولحق الرسول بالهجرة الى المدينة
2 الامر بالمعروف و النهي عن المنكر
يطلب من الاغنياء التصدق واخراج الزكاة التي هي من حق الفقراء
3 الشجاعة – قوة الايمان – رجاحة العقل- جراة القلب – طاعة ولي الامر – الزهد في الدنيا – بعد النظر
ص87
حبه الشديد لرسول
تواضعه و احترام الخدم واحسان معاملتهم
زهدة قي الدنيا
ص88
تفضيل الاخرة على الدنيا
الاثار و تفضيل الاخرين عن النفس
ص89
النشاط الاول
الوصية لاولى : حب المساكين و التقرب منهم
الوصية الثانية : التواضع لمن هم أقل و عد النظر لمن هم أعلى
ص90
النشاط الثاني
1 قوة ايمانه وخشيته من الله
2 زهدة في نعم الدنيا و تفضيل الاخره
النشاط الثالث
من صفاته :-
الشجاعة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

نسبها

هي الشفاء بنت عبد الله ابن شمس بن خلف القرشية العدوية، من المبايعات، وغلب عليها الشفاء. أمها فاطمة بنت وهب بن عمرو بن مخزوم. أسلمت الشفاء قبل الهجرة فهي من المهاجرات الأوائل وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم".(1)

فضائلها

كانت رضي الله عنها من عقلاء النساء وفضلائهن، أقطعها رسول الله صلى الله عليه وسلم دارا بالحكاكين فنزلتها مع ابنها سليمان فكانت تأتيها نساء المدينة يتعلمن منها الكتابة، وكانت من بينهن أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله عنها. فكانت دارها بحق أول مدرسة بالمدينة المنورة.

مهنتها الطب

وكانت رضي الله عنها تخرج مع رسول الله صلى الله عليه في غزواته فتداوي الجرحى وكان يأتيها الصحابة في بيتها للتطبيب وقد اشتهرت برقية النمِلة وهي قروح تصيب الجنين.

عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة أن الشفاء ابنة عبد الله قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا قاعدة مع حفصة بنت عمر فقال ما يمنعك أن تعلمي هذه رقية النملة كما علمتها الكتابة.(2)
كانت من عقلاء النساء وفضلائهن وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيها ويقيل عندها وكانت قد اتخذت له فراشا وإزارا ينام فيه فلم يزل ذلك عند ولدها حتى أخذه منه مروان.

عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة القرشي أن رجلا من الأنصار خرجت به نملة فدل أن الشفاء بنت عبد الله ترقي من النملة فجاءها فسألها أن ترقيه فقالت والله ما رقيت منذ أسلمت فذهب الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بالذي قالت الشفاء فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفاء فقال اعرضي علي فعرضتها عليه فقال ارقيه وعلميها حفصة كما علمتها الكتاب هذا حديث صحيح على شرط الشيخين وقد سمعه أبو بكر بن سليمان من جدته.

علمها واهتمامها بالدعوة والسياسة

كان عمر بن الخطاب أمير المؤمنين رضي الله عنه يجلها ويقدرها ويأخذ مشورتها فولاها أمر الحسبة.(3)

روت هذه الصحابية الفاضلة أحاديث عدة ينم معنى هذه الأحاديث عن اهتمامها بالسياسة وبأمر الدعوة إلى الله عز و جل أوردها هنا وان قصرت في تعليقي عنها، فهي وحدها كافية ومعبرة عما كان لهذه الصحابية الجليلة من اهتمام بأمر المسلمين وتبليغ لكلمة الله. فذاكرتها وفطنتها وحنكتها سجلت لها أحاديث عظيمة، استوعبتها وعملت بها ونصحت ووجهت وقومت بها سلوكيات رأتها مخالفة لما عهدت عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه.

عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن الشفاء ابنة عبد الله قالت : " ثم جئت يوما حتى دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فشكوت إليه فجعل يعتذر إلي وجعلت ألومه، قالت ثم حانت الصلاة الأولى فدخلت بيت ابنتي وهي أم شرحبيل ابن حسنة فوجدت زوجها في البيت فجعلت ألومه فقلت: قد حضرت الصلاة وأنت ها هنا؟ فقال: يا عمة لا تلوميني كان لي ثوبان استعار أحدهما النبي صلى الله عليه و سلم. فقلت بأبي أنت وأمي… أنا ألومه وهذا شأنه؟؟ فقال شرحبيل: إنما كان أحدهما درعا فرقعناه".(4)

صحابية جليلة تلوم رسول الله صلى الله عليه وسلم على تقصيره في العطاء وتتعظ حين يبلغها أنه استعار الثوب وتلوم زوج ابنتها على عدم حضور الصلاة في المسجد هل كانت على هامش المجتمع أم في قلبه النابض الحي بل وعت دورها في الوعظ والإرشاد و رد الأمور إلى نصابها؟

أخبرنا عمر بن سليمان عن أبي حتمة عن أبيه قال قالت الشفاء ابنة عبد الله وقد رأت فتيانا يقصدون في المشي و يتكلمون رويدا فقالت: ما هذا؟، فقالوا: نساك، فقالت: كان والله عمر إذا تكلم أسمع وإذا مشى أسرع وإذا ضرب أوجع وهو الناسك حقا.(5)
عن سليمان بن أبي حتمة عن الشفاء بنت عبد الله قالت: دخل على بيتي عمر بن الخطاب فوجد عندي رجلين نائمين فقال: ما شأن هذين ما شهدا معنا الصلاة ؟ قلت يا أمير المؤمنين صليا مع الناس، وكان ذلك في رمضان فلم يزالا يصليان حتى أصبحا وصليا الصبح وناما فقال عمر: لأن أصلي الصبح في جماعة أحب إلي من أن أصلي ليلة حتى أصبح.(6)

عن الشفاء بنت عبد الله عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرسولي كسرى لما بعتهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن ربي عز وجل قد قتل ربكما الليلة في خمس ساعات مضين منها قتله ابنه شيروين، سلطه الله عليه فقولا لصاحبكما إن تسلم أعطيك ما تحت يديك في بلادك وإن لا تفعل يغن الله عنك ارجعا إليه فأخبراه (الديلمي) (7)

من حديث الشفاء بنت عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حداقة السهمي منصرفا من الحديبية إلى كسرى وبعث معه كتابا مختوما فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم الفرس، سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله,وشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، أدعوك بداعية الله، فإني أنا رسول الله إلى الناس كافة، لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين، أسلم تسلم، فإن أبيت فإن عليك إثم المجوس "قال عبد الله بن حداقة فانتهيت إلى بابه فطلبت الإذن عليه، حتى وصلت إليه، فدفعت إليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقرئ عليه، فأخذه ومزقه، فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: مزق الله ملكه.(8)

نفس الحديث أخرجه البخاري مختصرا عن ابن عباس، بعث بكتابه مع عبد الله بن حداقة السهمي وأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين، فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى، فلما قرأه مزقه، قال: فحسبت أن ابن المسيب قال: فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق.
لماذا أورد البخاري الحديث مختصرا من رواية ابن عباس وجاء حديث الشفاء مطولا: هل كانت دونته أم هي كاتبته حيث أنها كانت تعلم الكتابة؟ على أي هذا يبين أن الاهتمام بالسياسة كان ضمن اهتماماتها، ويثبت ذلك حديث آخر. رواه الطبراني.

عن ابن شهاب قال: قال عمر ابن عبد العزيز لأبي بكر بن سليمان بن أبي حتمة: من أول من كتب من عبد الله أمير المؤمنين؟ فقال: أخبرتني الشفاء بنت عبد الله وكانت من المهاجرات الأول، أن لبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم قدما المدينة فأتيا المسجد فوجدا عمرو بن العاص فقالا يا ابن العاص استأذن لنا على أمير المؤمنين، فقال: أنتما والله أصبتما اسمه فهو الأمير ونحن المؤمنون، فدخل عمرو على عمر فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، فقال عمر: ما هذا؟ فقال: أنت الأمير ونحن المؤمنون. فجرى الكتاب من يومئذ. رواه الطبراني ورجاله رجال الصحاح.

عن محمد بن سلام قال: أرسل عمر بن الخطاب إلى الشفاء بنت عبد الله العدوية أن أغذي علي قالت: فغدوت عليه فوجدت عاتكة بنت أسيد بن أبي العاص ببابه فدخلنا فتحدثنا ساعة فدعا بنمط فأعطاها إياه ودعا بنمط دونه وأعطانيه قالت فقلت: يا عمر أنا قبلها إسلاما وأنا بنت عمك دونها وأرسلت إلي وأتت من قبل نفسها، قال: ما كنت رفعت ذلك إلا لك فلما اجتمعتما تذكرت أنها أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منك.(9)
ففيم تحدثت ساعة مع عمر؟ وكيف تجرأت وناقشته فيما أعطاه لها؟ وكيف أقنعها رده؟ رضي الله عنهم أجمعين.

وأختم بحديث غريب وجدته(10): ومن قال للشفاء علمي حفصة رقية النملة قيل أن هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجوز الجنة، وذلك أن رقية النملة شيء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه أنه كلام لا يضر ولا ينفع. من أين هذه المقولة؟ ومن أي فقه انبثقت؟ هل لأنه ليس للمرأة حق في مهنة الطب؟ عجبا امرأة ناقصة عقل ودين تعرف الطب؟ خلقت من ضلع أعوج وتعالج المرضى؟
وهل تتعلم النساء الكتابة أم أنه كما قال علي القارى في المرقاة "يحتمل أن يكون جائزا للسلف دون الخلف لفساد النسوان في هذا الزمان" ويستدل أصحاب هذا القول بحديث عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تسكنوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة" وحديث ابن عباس مرفوعا "لا تعلموا نساءكم الكتابة" مع العلم أن الحديث الأول في سنده محمد بن إبراهيم الشامي منكر الحديث ومن الوضاعين. قال الذهبي: قال الدار قطني كذاب. قال ابن حبان: لا يحل الرواية عنه كان يضع الحديث. والثاني فيه جعفر بن نصر وهو متهم بالكذب قال صاحب الكامل: حدث عن الثقات بالبواطيل.

م/ن

لماذا اخترتي هذا الموضوع؟
*شت انتباهي .
*ولان الخلاق هي شامله في كل شي.

المشاكل التي واجهتني :-
الحمد لله لم تواجهني أية مشكلة في هذا التقرير والله ولي التوفيق.

سوف أتحدث في هذا التقرير أولا عن تعريف الأخلاق وما هيه الأخلاق، الأخلاق هيه جمع خلق ، والخلق هو صفة راسخة في النفس تدعوها إلى فعل الخير أو فعل الشر كالشجاعة والجبن والظلم والعدل والكرم والبخل وغيرها من الصفات، وبهذه الصفة يمتاز الإنسان عن سائر المخلوقات إذ أن ما سوى الإنسان لا يدرك قيمة هذه الصفة ولا يهتم بها بل لم يؤهله الله تعالى للتحلي بها، من هنا صح القول أن الأخلاق قيمة إنسانية.
الأخلاق هدف الأنبياء ، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم "عليكم بمكارم الأخلاق، فإن الله عزَّ وجلّ بعثني بها".
وقال أيضا عليه السلام: "إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق".
وهذا يدل على أن الأخلاق الكريمة هي الهدف الأسمى لبعث الأنبياء عامه، وقد جاء السابقون منهم ببعض هذه الأخلاق وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتمم ما نقص منها ويبيّن ما لم يبيّنه من سبقه من الأنبياء.

وإذا كانت مكارم الأخلاق هدف الأنبياء فمعنى ذلك أن تكامل الإنسان هو الهدف الأسمى من خلقه لا يكون إلاَّ بواسطة التحلّي بهذه الأخلاق، ولهذا بعثهم الله تعالى ليبيّنوها للناس وليطبقوها أمامهم ليكونوا مُثُلاً عليا ونماذج حيَّة يقتدى بها، وقد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلى رتبة من رتبة التكامل الإنساني بأخلاقه السامية حتى استحقَ مدح الله تعالى بقوله: "وإنَّك لعلى خلق عظيم".
ويجب على كل شخص في هذه البشرية أن يهذب نفسه لأنه أفضل علاج لدفع المفاسد الأخلاقية، وتهذيب النفس عملية صعبة في حد ذاتها لأنها تتطلب بذل جهد كبير لمخالفة الرغبات والشهوات وقسرها على تحمل المشقَّات والتضحيات، وهو خلاف ما تميل إليه النفس البشرية بطبعها، فكان السالك العامل على ترويض نفسه أشبه شي‏ء بمن يجدف مركبه بعكس التيار، ولهذا كان بذل هذا الجهد جهاداً، بل هو جهاد أكبر كما عبَّر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما خاطب جماعة من أصحابه كانوا في سريَّة وعادوا منتصرين: مرحباً بقوم قضوا الجهاد الأصغر وبقي عليهم الجهاد الأكبر.
فقيل له: يا رسول الله، وما الجهاد الأكبر؟ فقال: جهاد النفس.

التوجيهات:
*على كل مؤمن ان يلتزم بالاخلاقه لكي يوفقه الله تعالى في دنياه.

التنائج:
*استنتج ان الاخلاق الحسنه هي مفتاح الجنة.
*ان الحهاد الاكبر هو جهاد النفس.
*واستنتج ان الأخلاق هدف الأنبياء ، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم "عليكم بمكارم الأخلاق، فإن الله عزَّ وجلّ بعثني بها".

وأخيرا أود أن أقول إن الإنسان في الدنيا كمسافر يقصد الوصول إلى مقصد معين، والإنسان الصالح والعاقل هو من يبحث عن أسمى الأهداف والمقاصد والتي هي في نظر الإسلام سعادة الآخرة والفوز برضوان الله وجناته الواسعة.
فما علينا إلاَّ السعي وراء هذا الهدف المقدّس والابتعاد عن كل ما يسبب لنا الانحطاط إلى أسفل درك من الحضيض والذي ينتج عن والانحراف والتفسخ الخلقي الذي يصيب مجتمعاتنا في هذا العصر، وبالخصوص جيل الشباب.
أخيرا أتمنى ينال هذا التقرير إعجابكم وأقول أنه مهما بلغ الإنسان لابد من وجود نقصان.

المراجع:-

كتاب: الخلاق في الاسلام.
– الطبعةالخامسة: 2022م-1437هـ
– دار المناهج وللنشر والتوزيع.
النت: شبكة مكتوب ,
معهد الإمارات التعليمي ,

الفهرس:-

المقدمة …………………………. 2

الموضوع ………………………… 3-4

الخاتمة …………………………. 5

المراجع ………………………….6

قبل الشروع فى بيان أَحوال الراءِ أَذكر قاعدتين مطَّردتين فى هذا الباب وهما:
1- حروف الاستعلاءِ كلها مُفَخَّمَةٌ أَينما وقعت وخاصةً حروف الإطباق، فإنها أَكثرها تفخيماً.
2- حروف الاستفال: كلها مُرَقَّمَةٌ أَينما وقعت، ماعدا الأَلف فإِنها تابعة للحرف الذي قبلها، وماعدا الراء، واللام، فإِن لهما أَحوالا مختلفة وأَحكاماً بحسبها تتبين فيما يأتي:
أَما (الراء): فلها عدة أَحوال: حالة في الوقف، وحالة في الوصل، وتكون متحركةً إِما بضم، أَو بفتح، أَو بكسر، وتكون ساكنةً بعد ضم، أَو بعد فتحٍ، أَو بعد كسرٍ ، وتكون أَولاً، ومتوسطةً، ومتطرفةً. ولها في كل ذلك أَربعة أَحكام: التفخيم،والترقيق، والرَّوْم، والإشمام.
أَما (التفخيم) ففي سبعة مواضع:
1– إِذا تحركت الراء بضمٍ: مثل "رُزِقْنَا " "رُبَمَا" "رُحمَاء " " صَابِرُوْن " " عِشْرُ وْن " " يُبَشِّرُهُم " " غفوْرٌ ".
2- إِذا تحركت بفتحٍ: مثل " بِرَبِّكُمِ " "رَحمَةُ رَبِّكَ " "رَأَى كَوْكَباً" "ِ سرَاجَاً "بشَرٍر" " الطَّيْرَ" " يَسيْراَ ".
3- إِذا وقعت ساكنةً بعد ضمٍ: مثل " ارْكُضْ " " القُرْءان " " الغُرْفة" "الفُرْقان" " فَاهْجُرْ" " لا تكفر" " أَنِ اشكر".
4- إِذا وقعت ساكنةٍ بعد فتحٍ: مثل "وَارْزُقْنَا " "وَارْحَمْنَا" ، "خَرْدَلٍ " " قَرْيَة " " الأرْض " " العَرْشِ " " المَرْجَان " " بِشرَرْ" " عَلى قَدَرْ".
5- إِذا وقعت بعد حرفٍ ساكنٍ سوى الياءِ وقبل ذلك الحرف الساكن فتح أَو ضم " الأًمُوْرْ" " القَدْر" " الأمْرْ" " بالصبْرْ" "ا لفي خُسْرْ".
6- إِذا وقعت ساكنة بعد كسر عارض مثل: "أَم ارتابوا" "لمَنِ ارْتضى " "رَبِّ ارْجِعُوْنِ" " اِرْجعْ " " اِرْجِعِي ".
7- إِذا كانت ساكنةً بعد كسرٍ اصليٍّ ولكن وقع بعدها حرف من حروف الاستعلاءِ واتصل معها في كلمةٍ واحدةٍ ، والذي ورد من ذلك في القرآن خمس كلمات:
" قِرْطَاسٍ " بالأَنعام، " فِرْقَةٍ " و"إرْصَاد " " بالتوبة" "مرصادا" بالنبأ، " لبِاْلمِرْصَاد " بالفجر.
أَما (الترقيق) ففي خمسة مواضع:
1– إِذا تحركت الراءُ بكسرٍ : فإِنها تُرقق مطلقاً- أَي سواءً وقعت أَولا أَو وسطاً أَو أخرا- مثل " رِزْقاً " " رِئْيَا " رِجَالٌ " " الغَارِمِين " " أَرِنَا " "مَرِيْجٍ " "وَأَنْذِرِ النَّاسَ " "والفَجْرِ ولَيَالٍ عَشْرٍ".
2- إِذا وقعت ساكنةً بعد كسرٍ أَصليٍّ متصلٍ بها في كلمةٍ واحدةٍ ولم يقع بعدها حرفُ استعلاءٍ متصلٌ بها، مثل "فِرْعَوْنَ " "شِرْذِمَة" " شِرْعَةً " " مِرْيَة " " الِفرْدَوْسِ " " قُدرْ " " أَ بْصرْ " " نَاصِرْ".
3- إِذا وقعت ساكنةً متطرفةً بعد حرفٍ ساكن سوى الياءِ وقبل هذا الحرف كسر: مثل " الذِّكْرْ" " السِّحْرْ" " الشَعْرْ" وهذا لا يكون إلا
في حالة الوقف على الراءِ فإِذا وصلْتَ تحركت وكان حكمها حينئذ بحسب حركتها.
4- إذا وقعت ساكنةً متطرفةً بعد ياءٍ ساكنةٍ مثل: "قَدِيْرْ" "نذِيْرْ" "نَكِيْرْ" "خَيْرْ" "الطَّيْرْ"، وهذا أَيضاً لا يكون إلا في الوقف.
5- إِذا كانت ساكنةً بعد كسر أصاب ووقع بعدها حرف استعلاءٍ ولكنه منفصل عنها مثل "أَنْ أَنذِرْ قَوْمَك " "فاصِبِرْ صَبْراً" "ولا تُصَعِّرْ خَدَكَ ".
واختلفوا في كلمة "فِرْقٍ " في قوله تعالى: في صورة الشعراءِ {فَانفلقَ فكَانَ كُلّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ العَظيم}.
فمن فَخَّمَ فالسبب عنده وجودُ حرفِ الاستعلاءِ بعد الراءِ متصلا بها في كلمةٍ واحدةٍ ، ومن رَقَّقَ فالسبب عنده أَن حرف الاسمتعلاء، ءِ هذا مكسورٌ فضعفت بذلك حِدَّتُهُ وقوته وانعدم تأْثيره، وذلك أَنه لا يمكن أَن يؤثر في غيره بالتفخيم وهو نفسه معلول بعلة الترقيق التي هي الكسرة، وقد أَشار ابن الجزري إِلى الوجهين في قوله في المقدمة:
والخُلْف في "فِرْقٍ " لِكَسْرٍ يوجَدُ
أَما " الرَّوْم " فمعناه: النطق ببعض الحركة ضمةً كانت أَو كسرةً وذلك في حالة الوقف ويكون في سائر الحروف، فإِذا وقفْتَ على الراءِ في مثل " إِذَا يَسْرِ " أَو في مثل " تُرْجَعُ الأمُوْرُ " جاز أَن تشير إِلى الحركة بالروم. وكذلك إِذا وقفْت على النون في مثل " نسْتَعِين " "بِمَجنُوْنٍ ".
أَما (الإشمام) فمعناه: أَن تضم شفتيك عند الوقف بالسكون على الحرف المضموم فقط، ولم يرد منه شيء في وسط الكلمة عند حفص إِلا في قوله بسورة يوسف " لا تأْمَنَّا " فإِن لك أَن تقرأَ بإِشمام النون إِشارةً إِلى حركة المُدْغَمَة.
واستثنوا تاءَ التأنيث التي تُبدل هاءً عند الوقف فلا يقع فيها روم ولا إِشمام مثل " رَحْمَةُ " " نِعْمة ".
تنبيهات:
بتأَمل أَحوال الراءِ وما ذكرناه من مواضع تفخيمها ومواضع ترقيقها تجد ما يأتي:
1- أَن سبب التفخيم والترقيق يكون حركةً.
2- أَن التفخيم مرتبط بالضمة والفتحة، والترقيق مرتبط بالكسرة. فالكسرة إِذا تحرك الحرف بها أَو وُجدت قبله إِنْ كان ساكناً سبَّبت الترقيق، وكذلك الفتحة والضمة في التفخيم.
ولذلك فإِنك تجد الراء قد رُقِّقت مطلقاً في حال تَحرُّكها بالكسر، ورُقِّقت فى أَغلب الأحوال عند وقوعها ساكنةً بعد كسر..
وكذلك القول في التفخيم.
لكن إِذا وقعت الراء ساكنةً ونظرْتَ فيما قبلها فوجدْتَهُ ساكناً أَيضاً فإِن السكون لا يصلح سبباً لترقيقٍ ولا لتفخيمٍ، ولذلك فإِنك تبحث عن نوع الحركة في الحرف الثالث، أَي الحرف الذي قبل الحرف الساكن
الذي قبل الراءِ، فإِن كانت حركته كسرةً رقَّقْتَ الراءَ: " السِّحْرْ "، وإِن كانت حركته ضمةً أَو فتحةً فخَّمْتَ الراءَ: " خُسْرْ " " القَدْرْ ". وُيستثنى مما قررناه من أَنَّ السبب يكون دائماً حركةً: الياءُ الساكنة إِذا وقعتْ قبل راءٍ ساكنةٍ فإِنها تُؤثر فيه بالترقيق وتكون هي السبب بصرف النظر عما قبلها، وهى حينئذ نائبةٌ منابَ الكسرةِ، وهذا خاص بالياءِ ولا توجد في الواو.
كما يُستثنى مما قررناه من أَن الترقيق مرتبطٌ بالكسرة: الكسرةُ العارضةُ فإِنها لا تؤثَر بالترقيق بسبب كونها عارضةً، والعارض يزول فزوالها في بعض الأَحوال أَفقدها قوتها وتأثيرها.
وأَحياناً يتنازع الحرفَ عاملان أَحدهما يقتضي التفخيمَ والآخر يقتضي الترقيقَ، فيُنظر إلى المُرجِّحات التي تُرجِّح أَحدَهما، ومنها كون عامل التفخيم أَقوى فيُقدم على الضعيف مثل " قِرْطَاس " ومنها الاتصال فإِنَّ الكسرة إِذا كانت متصلةً بالحرف فإِنها تُرجَّح على الحرف المستعلي إِذا كان منفصلاً مثل " فَاصْبِرْ صبْرَاً".

أحكام الراء

يقول الإمام محمد بن الجزري في المقدمة الجزرية

والخلف في فِرْقٍ لكسر يوجـد * واخف تكريـرا إذا تشــدد

فإذا تأملنا كلمات الأبيات السابقة يمكننا تلخيص معظم أحكام الراء كالآتي:

1- الراء المفتوحة والراء المضمومة مخففة كانت أو مشددة تفخم
2- الراء الساكنة قبلها حرف مفتوح أو مضموم تفخم
3- الراء الساكنة بعدها حرف استعلاء تفخم
4- الراء الساكنة قبلها حرف مكسور كسرة غير أصلية تفخم
5- الراء المكسورة مخففة كانت أو مشددة – ولو كانت عارضة ترقق
6- الراء الساكنة قبلها حرف مكسور كسرة أصلية وبعدها حرف مستفل ترقق

ووضع الراء في الكلمة لها حالات ثلاث:
1) متحركة في الوصل والوقف وتكون في أول الكلمة أو وسط الكلمة
2) سـاكنة في الوصل والوقف وتكون في وسط الكلمة أو في آخر الكلمة (متطرفة)
3) ساكنة في الوقف متحركة في الوصل وتكون في آخر الكلمة فقط (متطرفة)
أولا: الراء المتحركة في الوصل والوقف:
– تفخم الراء إذا كانت مفتوحـة ( رَأو – مرَاءً – مبشراً ونذيراً )
– تفخم الراء إذا كانت مضمومة ( رُزِقوا – والرُكع – عشرُون صابرُون – الكافرُون )
– ترقق الراء إذا كانت مكسورة ( رِجال – رِئاء الناس – الصابرِين – وفي الرِقاب )

ثانيا: الراء الساكنة في الوصل والوقف: وتكون في وسط الكلمة أو آخر الكلمة
Ý) الراء المتوسطة ( التي تقع في وسط الكلمة )
وترقق بالشروط الآتية مجتمعة:
1-أن يكون قبلها حرف مكسور.
2-أن تكون كسرة الحرف الواقع قبل الراء كسرة أصلية.
3-أن تكون الراء والحرف المكسور في كلمة واحدة (نفس الكلمة).
4-أن يقع بعد الراء حرف استفال.
فإذا لم يتحقق أي شرط من الشروط الأربعة عاليه فإن الراء تفخم
أمثلة للترقيق: ( شِرْعة – مِرْية – شِرْذمة – فِرْعون – الفِرْدوس )
ملحوظة: إذا سبقت الراء حرف إمالة (بين الألف والياء المدية) تكون الراء في هذه الحالة بين التفخيم والترقيق وقد وردت في كلمة واحدة في رواية حفص عن عاصم وهي ( بسم الله مجر1يها )
وتفخم بالشروط الآتية:
1- أن يقع قبلها حرف مفتوح ( لا تَرْفعوا – يَرْضونه )
2- أن يقع قبلها حرف مضموم ( يُرْزقون – نُرْسل – أُرْكض)
3- أن يقع قبل الراء كسرة غير أصلية – ككسرة همزة الوصل في أول الكلمة أو الكسرة التي يُتغَلب بها علي التقاء الساكنين- (ارْجعوا–ارْكعوا- إنِ ارْتبتم–أمِ ارْتابوا)
4- أن يقع قبل الراء كسرة أصلية ولكن في كلمة سابقة ( الذِي ارْتضي )
5- أن يقع بعد الراء حرف استعلاء في نفس الكلمة (فِرْقة – قِرْطاس – بالمِرْصاد)
6- حدث خلاف في كلمة فِرْقٍ للكسر الموجود في حرف الاستعلاء ( القاف ) ولكن يتعين تفخيمها برواية حفص عن عاصم بقصر المنفصل.

ب) الراء المتطرفة ( التي تقع في آخر الكلمة )
– ترقق إذا وقع قبلها حرف مكسور ( واستغفِرْ لذنبك )
– لا بؤثر وجود حرف استعلاء في الكلمة التالية لأنه مفصول عنها مثل (انذِرْ قومك – فاصبِرْ صَبرا جميلا)
– ملحوظة:(لا يشترط أن تكون الراء والكسرة في كلمة واحدة في هذه الحالة لأنه لابد من وجود حرف قبلها، كما وأنه لا توجد راء منفردة في القرءان)
– تفخم إذا وقع قبلها حرف مفتوح أو مضموم ( تقهَرْ – تنهَرْ – فانظُرْ – فاهجُرْ )

ثالثا: الراء الساكنة في الوقف المتحركة في الوصل: وتكون متطرفة فقط
وترقق بالشروط الآتية:
1) أن يسبق الراء حرف مكسور-لا يؤثر وجود حرف استعلاء في كلمة تالية- (قُدِرَ – كُفِرَ – الأشِرُ) (فاصبِرْ صبرا – ولا تصعِّرْ خدك – أن أنذِرْ قومك.ولا رابع لهن في القرءان)
2) أن يسبق الراء حرف ساكن مستفل قبله حرف مكسور ( حِجْر – سِحْر – للذِكْر ).
3) أن يسبق الراء ياء ساكنة مدية أو لينة (بصِير – خبِير – نذِير – خَير – غَير- ضَير).
4) أن تكون الراء مكسورة كسرة عارضة وتتصل بما بعدها ( واذكرِ اسم – وذرِ الذين).
5) لا يعتمد ترقيق الراء الموقوف عليها علي حركتها ولكن يعتمد علي تشكبل الحرف السابق لها فترقق ( مستمِرُ – وازدجِرَ ) وتفخم ( ودسُرٍ – وسعُرٍ )
6) أن تقع الراء قبل ياء محذوفة للتخفيف أو للبناء
( نُذُر أصلها نُذُري – يَسْر أصلها يَسْري – الجوارِ أصلها الجواري ) ( أن أسْرِ – فأسْرِ )
وتفخم بالشروط الآتية:
1) أن يسبق الراء حرف مفتوح أو مضموم ( القمَر – النُذُر ).
2) أن يسبق الراء حرف ساكن حصين (استعلاء) قبله حرف مكسور- كالصاد والطاء في كلمتي ( مِصْرَ و بمِصْرَ ) و القِطْرِ وفيها خلاف – وسنختار رأي الإمام ابن الجزري الذي فخم كلمة مصرَ وبمِصْرَ ورقق كلمة القطْرِ نظرا لحال الوصل وعملا بالأصل. حيث الراء في كلمة مصر مفتوحة، والراء في كلمة القطر مكسورة.
3) أن يسبق الراء حرف ساكن قبله حرف مفتوح أو مضموم ( القَدْرِ – العُسْرِ ).
4) أن يسبق الراء ألف المد ( القهَار – الأبرَار – الكفَار ).
5) أن يسبق الراء واو المد ( غفُور – شكُور – النشُور – القبُور ).

ترقيق وتفخيم الراء

أولا: ترقق الراء المكسورة
1- إذا كانت في أول الكلمة (رِجال ـ رِئاء الناس) – أو في وسطها (الصابرِين – وفي الرِقاب) حتى ولو كان الحرف الذي بعدها حرف استعلاء (ورِضوان من الله) – أو في آخر الكلمة ولا يكون ذلك إلا في حالة الوصل (ليلة القدْرِ خير)
2- إذا كانت مشددة مكسورة (الرِّبا ـ الرِّيح)
3- إذا كانت مكسورة كسرة عارضة وذلك في حالة الوصل (واذكرِ اسم ـ وذرِ الذين)
4- إذا سبقت الراء حرف إمالة (أي بين الألف والياء المدية) ترقق الراء في هذه الحالة بين الفتح والكسر وقد وردت في كلمة واحدة في رواية حفص عن عاصم وهي (بسم الله مجرـها)
ثانيا: ترقق الراء الساكنة
1- سكونا أصليا إذا وقعت في وسط الكلمة بعد حرف مكسور كسرة أصلية وبعدها حرف استفال
(شِرْعة ـ مِرْية ـ شِرْذمة ـ فِرْعون ـ الفِرْدوس)
2- سكونا أصليا في آخر الكلمة إذا وقع قبلها حرف مكسور (واستغفِرْ لذنبك) ولا بؤثر وجود حرف استعلاء في الكلمة التالية لأنه مفصول عنها مثل (فاصبِرْ صبرا – ولا تصعِّرْ خدك – أن أنذِرْ قومك) ولا رابع لهن في القرءان
3- سكونا عارضا لأجل الوقف إذا سبق الراء حرف مكسور سواء أكانت مفتوحة ـ (قُدِرَ ـ كُفرَ) أو مضمومة(منتشرٌ ـ الأشِرُ) أو مكسورة (منهمِرٍ) ولا يؤثر وجود حرف استعلاء قبلها (فإذا نُقِرَ)
4- سكونا عارضا لأجل الوقف بعد ساكن مستفل قبله حرف مكسور ( حِجْرٍ ـ السِحْرُ ـ الذِكْرَ )
5- سكونا عارضا لأجل الوقف بعد ياء ساكنة مدية أو لينة سواء أكانت مفتوحة (والحميرَ ـ لا ضَيرَ) أو مضمومة (قديرٌ ـ ذلك خَيرٌ) أو مكسورة (من بشيرٍ ـ كهيئة الطيرِ)
6- سكونا عارضا لأجل الوقف قبل ياء محذوفة للتخفيف (الترقيق أرجح)
نُذُر أصلها نُذُري ستة مواضع بسورة القمر (آية16-18-21-30-37-39)
يَسْر أصلها يَسْري سورة الفجر (آية4)
الجوارِ أصلها الجواري ـ سورة الشوري (آية32) الرحمن(آية24) التكوير(آية16)
7- سكونا عارضا لأجل الوقف قبل ياء محذوفة للبناء – فعل أمر مبنى علي حذف حرف العلة ـ (الترقيق أرجح)
أن أسْرِ أصلها أسرى ـ سورة طه(آية77) الشعراء(آية52)
فأسْرِ أصلها أسرى ـ سورة هود(آية81) الحجر(آية65) الدخان(آية23)
8- سكونا عارضا لأجل الوقف وقبلها حرف استعلاء ساكن وقبل الساكن كسر والراء مكسورة في الوصل (عين القِطْرِ) موضع واحد ـ سورة سبأ (آية 12) الترقيق أرجح

التفخيم

أولا: تفخم الراء المفتوحة
1- إذا كانت في أول الكلمة (رَبي ـ رَأو) ـ أو في وسطها (برَبكم ـ مرَاءً) ـ أو في آخر الكلمة ولا يكون ذلك إلا في حالة الوصل (ليس البِرَّ)
2- إذا كانت مشددة مفتوحة (الرَّحمن ـ السرَّاء)
ثانيا: تفخم الراء المضمومة
1- إذا كانت في أول الكلمة (رُزقوا) ـ أو في وسطها (يبصرُون) ـ أو في آخر الكلمة ولا يكون ذلك إلا في حالة الوصل (الكذاب الأشرُ)
2- إذا كانت مشددة مضمومة (الرُّؤيا ـ الرُّوم)
ثالثا: تفخم الراء الساكنة
1- سكونا أصليا بعد فتح سـواء أكانت في وسط الكلمة ( مَرْيم ـ يَرْضونه ) أو في آخــر الكلمة (لا يَسخَرْ قوم ـ تقهَرْ ـ تنهَرْ)
2- سكونا أصليا بعد ضم سواء أكانت في وسط الكلمة (وقُرْءاناً ـ يُرْزقون) أو في آخـر الكلمة (فمن يكفُرْ بالطاغوت ـ فانظُرْ ـ فاهجُرْ)
3- سكونا أصليا بعد كسر أصلي متصل بها وبعدها حرف استعلاء مفتوح ـ وقد وردت في القرءان الكريم في خمس كلمات (قِرْطَاس) سورة الأنعــام (آية 7) (إِرْصَادا ـ فِرْقَة) سورة التوبـــة (آية 107و122) (مِرْصَادا) سورة النبأ (آية 21) (لبالمِرْصَاد) سورة الفجر (آية 28)
4- سكونا أصليا بعد كسرة أصلية منفصلة عنها ( الذِي ارْتضي ـ وقل ربِ ارْحمهما)
5- سكونا أصليا بعد كسرة عارضة متصلة أو منفصلة عنها ـ ككسرة همزة الوصل في أول الكلمة أو الكسرة التي يُتغَلب بها علي التقاء الساكنين (ارتدوا ـ ارْجعوا ـارْكعوا ـ ارْجعى) ، (إنِ ارْتبتم ـ أمِ ارْتابوا ـ لمنِ ارْتضى ـ إلا مَنِ ارْتضى) ولا خامس لهن
6- سكونا عارضا لأجل الوقف وقبلها حرف مفتوح سواء أكانت الراء مفتوحة (ومن كفَرَ) أو مضمومة (إنه هو البَرُّ) أو مكسورة ـ بشرط أن يسبقها ما يستوجب تفخيمها (بشَرَرٍ)
7- سكونا عارضا لأجل الوقف وقبلها حرف مضموم سواء أكانت الراء مفتوحة (ويولون الدبُرَ) أو مضمومة (فإنما يشْكُرُ لنفسه)
8- سكونا عارضا لأجل الوقف وقد سبقها ساكن قبله حرف مفتوح سواء أكانت الراء في الوصل مفتوحة (إنَّ الأَمْرَ) أو مضمومة (إذا جاء نَصْرُ)
9- سكونا عارضا لأجل الوقف وقد سبقها ساكن قبله حرف مضموم سواء أكانت الراء في الوصل مفتوحة (اليُسْرَ) أو مضمومة (سندسٍ خُضْرُُ)
10- سكونا عارضا لأجل الوقف وقد سبقها ألف المد ( القهَار – الأبرَار – الكفَار ).
11- سكونا عارضا لأجل الوقف وقد سبقها واوا مدية ( غفُور – شكُور – النشُور – القبُور ).
12- سكونا عارضا لأجل الوقف وقبلها حرف استعلاء ساكن وقبل الساكن كسر والراء مفتوحة في الوصل في كلمتي (مِصْرَ و بمِصْرَ) وقد وقعت في مواضع أربعة ـ والتفخيم أرجح
– (أن تبوَّءا لقومكما بمِضْرَ بيوتا) سورة يونس (آية 87)
– (وقال الذي اشتراه من مِصْرَ – ادخلوا مِصْرَ إن شاء الله ءامنين) سورة يوسف (آية 21 و 99)
– (قال يـقوم أليس لي ملك مِصْرَ) سورة الزخرف (آية 51)
– حدث خلاف في كلمة فِرْقٍ للكسر الموجود في حرف الاستعلاء ( القاف ) ولكن يتعين تفخيمها برواية حفص عن عاصم بقصر المنفصل.
ملحوظة: جميع هذه الأحكام لرواية حفص عن عاصم في حالة الوقف بالسكون المحض

أتمنى ان يعجبكم ومنكم الدعاء

صفحة 11

(1) منزلة عظيمة من العلم بحيث أصبح يعرفبعالم مكة.
(2) باستغنائه عن الدنيا وانقطاعه للعلم وحاجة الناس لعلمه.
(3) إيمانه القوي وحبه للعلم.
(4) " يا بني تعلم العلم، فبالعلم يشرف الوضيع، وينبهالخامل، . . . . . . . . . . . . . . . "
(5) لقد حثّ الإسلام على العلم الشرعيوطلبه والعمل به، فهو السبب الذي تتقدم به حضارات الشعوب وتزدهر بمناهلهالأوطان.

صفحة 12

( 1) القيمة التي اختارها الله تعالى للمفاضلة بينعباده هي العلم.
2) (بالعلم يمكن بلوغ أعلى المنازل.

صفحة 13

3) ( العلم يورث التقوى
( 4) العلم يساوي الجهاد في المنزلة عند اللهتعالى.

صفحة 14

(1) لأن بالعلم يكتمل الإيمان وتحصل المعارف.
2) (لأنه الطريق لمعرفة الحلال والحرام.
3) (العلم الذي يؤدي بصاحبه إلى الجنة هوالعلم النافع سواء كان شرعي أو دنيوي.
– العلم فريضة على كل مسلم

(1) القرآن الكريم يعتبر أعظم حجة وأقوى بيان.
(2) يكون الجهاد بالقرآن الكريم بإقامةالحجة

صفحة 15

(1) علم الذرة ( أو أي علم آخر تراه مناسب(
( 2) العلم النافع سواء كان أخروي أو دنيوي

صفحة 16

(3) العلماء يستغفرلهم كل شيء في السماوات والأرض

صفحة 17

(4) العلماء أكثر الناسيخشون الله تعالى

1) – (في الدنيا: الرفعة والمكانة المرموقة
– في الآخرة: الأجر والثواب

(2) كفضل القمر على سائر الكواكب

(3) أعظم عمل يمكنللمسلم القيام به هو تلقي العلم

(4) المسلم يحتاج للعلم لعبادة الله تعالى حقعبادته

(5) – العلوم الشرعية
– العلوم الدنيوية

الصفحة 18

( 1) لأن الإسلام يدعو إلى الاهتمام بالعلم بكافة أنواعه

( 2) برعوابحيث ترجمت كتبهم وانتشرت في جميع أنحاء العالم

(3) أ – تخلف المجتمعاتالإسلامية عن ركب الحضارة واعتمادهم في علومهم على غيرهم
ب- العودة إلى الدينوالاهتمام بالعلم

صفحة 20

(1) إلى تخصص فئة من كل جماعة يهتمونبطلب العلم

(2)
– فرض عين: ما يلزم المسلم معرفته عن أمور دينه مثل أحكامالحلال و الحرام.
– فرض كفاية: ما يكون واجباً على جمع من الأمة و يحصل بهمالقيام بهذا الواجب.

صفحة 21

(3)
– العلوم الشرعية: انتشارالأخلاق الحميدة والالتزام
– الصناعات بأنواعها: اكتفاء المجتمع ذاتياً
– الهندسة: تطور البنية التحتية والعمران
– الطب: سلامة المجتمع من الأمراضوالآفات
– اللغات الأجنبية: انتشار العلوم المختلفة

(1) الاختيارالثاني
(2) الاختيار الأول

صفحة 22

(3) الاختيار الثاني
(4) الاختيار الأول
(5) الاختيار الثالث
(6) الاختيار الرابع

صفحة 23

أكمل المخطط التالي:

– فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائرالكواكب
– الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع
– العلماء ورثةالأنبياء
– الله تعالى يسهل طريق طالب العلم إلى الجنة

صفحة 24

أوجه الاختلاف:
العلم: يمتد تأثيره على الشخص لما بعد موته – لا يفنىولا يزول – يرفع صاحبه في الدنيا والآخرة
المال: ينتهي بموت الشخص – يزول ويفنى – يرفع صاحبه في الدنيا بفقط

النتيجة: العلم أفضل لأن نفعه يكون في الدنياوالآخرة بعكس المال الذي ينفع صاحبه في الدنيا فقط

صفحة 25

القاعدهالأولى: بناء الرغبة في النجاح.
القاعدة الثانية: الطاقة والحماس
القاعدةالثالثة: العلم والمعرفة والمهارة
القاعدة الرابعة: التصوروالخيال
القاعدة:الخامسة: التخطيط
القاعدة السادسة: ترتيبالأولويات
القاعدة السابعة: التنفيذ
القاعدة الثامنة: النظرة الإيجابية (التفاؤل وتوقع النجاح(
القاعدة التاسعة: التصميم والثبات أمامالعقبات.
القاعدة العاشرة: المرونة ( أي إذا أغلق باب يطرق باب آخر(
القاعدةالحادية عشر: الصبروالتحمل والمجاهدة
القاعدة الثانية عشر: الإنضباط والإلتزامبالطريق
الدرس الثاني : ( العلم والعمل(

صفحة 26

(1) القرآن الكريمواللغة العربية.
(2) اهتم بتفسير القرآن، وقدم العديد من الحلقات التلفزيونيةوالمحاضرات والمؤتمرات.
(3) حرص منذ صغره على تلقي العلم ثم قام بتعليمهللناس.

صفحة 27

(1 )
أ – يأمرنا الله تعالى بالعمل
ب- العملالدنيوي الذي يرضي الله تعالى
ج- ينهانا الله تعالى عن القول مع عدم العمل

2))
أ – أمرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالعودة إلى أهلهم وتعليمهم مماتعلموه منه صلى الله عليه وسلم.
ب- الغاية تكمن في نشر العلم وتعميمالفائدة.

صفحة 28

(ج(
الثاني: في نقله إلىأهلهم.

3))
أ) – تلقي العلم ونقله للآخرين.
ب) حرصه على نشرالعلم.
ج) أن الله وملائكته وأهل السموات والأرض يدعون عليه.

صفحة 29

1) ) يشير إلى الإسلام
(2) شبه الرسول صلى الله عليه وسلم العلمبالغيث
(3)
– الأرض الأجادب: شبه الإنسان الذي يتلقى العلم فيستفيد منه ويفيدبه غيره بالأرض الأجادب التي تمسك الماء وتنفع الناس به.
– الأرض القيعان: شبهالإنسان الذي لا يستفيد من العلم ولا يفيد به غيره بالأرض القيعان التي لا تمسكالماء ولا تنبت العشب.
(4) واجب عليه أن يعلمه غيره.
(5) العالم العامل يفيدمجتمعه ويستفيد منه أفراد المجتمع. أما العالم غير العامل يستفيد ولكنه لا يفيدغيره ولا مجتمعه.

صفحة 30

أوجه الاختلاف:

– العالم العامل: يحرص على نقل العلم للآخرين.
– العالم غير العامل: يكتفي بتلقى العلم ولا ينقلهلغيره.

النتيجة: العالم العامل أفضل عند الله تعالى من العالم غير العامللأن أثره يمتد إلى غيره.

1) ) يكون معرض للخطأ وبذلك يخسر الكثر منالأجر
(2) تقتصر فائدته في الدنيا فقط لانه فرط في ركن من أركان الإسلام
(3) يحرم نفسه من الخير الكثير بكتمه العلم الذي تعلمه

صفحة 32

أنشطةالطالب

النشاط الأول:
(1) الفقر لا يقف حاجز أمام طلب العلم.
(2) بالجدوالإصرار يمكن أن نجمع بين طلب العلم والعمل.
(3) بالطفلة المثابرة

صفحة 33

النشاط الثاني:
(1) الاختيار الثاني
2)
– العلم الشرعي الذي يلزمالمسلم معرفته مثل الحلال الحرام ( فرض عين(
– العلم الذي يكون واجب على الأمةوقيام البعض يسقط عن الباقين ( فرض كفاية(
– احترام العالم وتوفر المبانيوالوسائل التعليمية المختلفة التي تعينه على نشر العلم.

صفحة 34

النشاط الثالث:
(1) يحصل على الحسنيين الوظيفة المرموقة في الدنياوالأجر في الآخرة.
(2) يقتصر نفعه على نفسه ولا يتعداه إلى غيره.
(3) يزيداحتمال وقوعه في الحرام بسبب جهله لأمور الدين

النشاط الرابع:
– أنيكون مخلصاً لله تعالى في طلب العلم.
– أن يغار على حرمات الله ويدافع عنهاآمراً بالمعروف ناهباً عن المنكر.
– أن يوقر العلماء ويجلهم ويحسن الظنفيهم.
– أن لا يتعصب لعالم أو لمذهب ويكون الحق هو غايته.

الدرسالثالث:

سورة ق ( 1 )– إنكار المشركين البعث:

صفحة 37