التصنيف: الصف الثامن

تشكل الأسرة النواة الأولى للمجتمع ومن مجموع الأسريتكون المجتمع.

تعريف المجتمع:

المجتمع هو مجموعة منالأفراد تعيش على بقعة من الأرض تربطهم صلات تاريخية ومصالح وآمال واحدة وتجمعهمروابط دينية وثقافية مشتركة وتنشأ بينهم عادات وتقاليد تميزهم عن غيرهم منالمجتمعات.

يفضل الإنسان العيش مع جماعة للأسبابالآتية:

1- الشعور بالأمان والاستقرار.

2- لتلبية احتياجاته الأساسية.

3- لأن الإنسان اجتماعي بطبعه.

الشروط اللازمة لوجودأي مجتمع:

1- وجودجماعة من الناس (السكان)

2- مكانجغرافي يعيشون فوقه (الأرض).

3- قيموعادات وتقاليد وأعراف يتميزون بها.

4- نظاماجتماعي ارتضوه لأنفسهم.

5- ثقافةخاصة بهم وتعكس شخصيتهم.

الخصائص المشتركة بين مجتمع الإمارات وبقية الشعب العربي:

1- الدينالإسلامي.

2- اللغةالعربية.

3- الأمانيوالأهداف.

4- العاداتوالتقاليد.

5- التاريخالمشترك.

.

جذبتمنطقة الإمارات عدد من القبائل العربية التي كانت تسكن شبه الجزيرة العربية وخصوصاًمن اليمن وبعد ظهور الإسلام وفي العصر الحديث وذلك للأسباب الآتية:

1- التغير المناخي واستمرارالجفاف جنوب الجزيرة العربية.

2- الموقع الجغرافي المهم.

3- بسبب ثرواتها خصوصاًالبترولية.

الأسباب التي أدت إلى زيادة سكان مجتمع الإمارات:

1- زيادة عدد المواليد ونقص عدد الوفيات.

2- هجرة العمالة الوافدة للعمل.

3- توفر فرص العمل.

4- تبني الدولة لخطط التنمية.

أثر كثرة العمالة الأجنبية على تماسك المجتمع الإماراتيوثقافته وقيمه:

تؤدي كثرة العمالة الأجنبية إلىأخطار تهدد تماسك المجتمع الإماراتي وثقافته وقيمه ومنها:

1- التأثير في اللغة العربية.

2- التأثير على الدين الإسلامي.

3- التأثير على العادات والتقاليد.

4- التأثير على التاريخ.

5- التأثير على تربية الأطفال.

بعض فئات العمالة الأجنبية التي يمكن الاستغناء عنهاللتخفيف من مشكلة التركيبة السكانية بالدولة:

1- الخدم.

2- البطالة وهي العمالة الوافدة بدون عمل.

3- العمال في محلات البقالة وبائعي الصحف والمجلات ومحطاتالوقود.

بعض الحلول الأخرى لحل مشكلة التركيبة السكانية:

1- توطين الأعمال للمواطنين.

2- تحفيز الأسرة الإماراتية على زيادة الإنجاب.

3- محاربة الأشخاص الذين يقومون ببيع التأشيرات.

4- الانتقاء في العمالة الوافدة.

5- معالجة مشكلة العمالة المخالفة.

أولاً:قبل قيام الإتحاد:

ساد النظام القبلي مجتمع الإماراتقبل قيام الإتحاد واشتغلت القبائل التي كانت تسكن المناطق الساحلية بأعمال الصيدوالتجارة والغوص على اللؤلؤ أما القبائل التي سكنت المناطق الداخلية فقد اشتغلتبالرعي والزراعة.

صفات سكان الإمارات:

1- التكافل بين أفراد القبيلة. 2- الكرم. 3- الشجاعة. 4- إغاثة الملهوف. 5- الصبر.

ثانياً :بعد قيام الإتحاد:

أدى قيام الاتحاد بعد رحيلالاستعمار إلى تغيير شامل في مجتمع الإمارات ومن مظاهر ذلك:

أولاً: تلاحم أبناء الإمارات تحت مظلة الاتحاد وتوحد ولائهموانتمائهم لدولتهم ووطنهم.

ويساعد الإخلاص للدولة والانتماءللوطن على:

1- زيادة منعة الوطن والمحافظة علىسيادته.

2- الحفاظ على ثروات الوطن.

3- تحقيق الرفاهية الاقتصادية للفردوالمجتمع.

4- تحقيق النهضة الشاملة للدولة.

5- الاعتزاز بتماسك المجتمع ووحدتهالوطنية.

ثانياً:بناء إنسان الإمارات:

حرص مجتمع الإمارات العربية المتحدةعلى بناء الإنسان الواعي القادر على مواجهة التحديات لرفع راية الوطن وتحقيقالنهضة الشاملة لأن ثروة الأوطان تتمثل في ثروة الرجال الذين تمتلكهم.

· وجهت الدولة عنايتها لبناء المواطن وتنميته وذلك عن طريق:

1- نشر العلم والقضاء على الأمية.

2- حث المرأة على المشاركة في العمل.

3- توفير الخدمات المتنوعة والمتطورة.

4- الرعاية الصحية.

5- توفير فرص العمل.

6- توفير المراكز الثقافية.

7- تسكين البدو.

ثالثاً: توسع العمران ونمو المدن:

· ازداد العمران في الإمارات وانتشر في جميع مناطق الدولةلأسباب منها:

1- زيادة عائدات البترول.

2- ازدهار التجارة والصناعة والزراعة.

3- زيادة الدخل وارتفاع المستوىالمعيشي.

4- التخطيط السليم الهادف لاستقرارالمجتمع.

س:ماالنتائج التي ترتبت على زيادة مراكز العمران؟

ج: النتائجهي:

1- قلة عدد سكان البادية.

2- زيادة سكان المدن.

3- زيادة المواصلات.

س: ما هيأسباب نمو مجتمع الإمارات؟

ج: أسبابنمو مجتمع الإمارات هي:

1- الهجرة الوافدة.

2- زيادة الدخل.

3- توفير فرص العمل.

س: يعدالاتصال مع العناصر الوافدة عاملا من عوامل التغير الإيجابي في المجتمع بشروط. ماهي هذه الشروط؟

ج: أهم هذهالشروط هي:

1- المحافظة على المبادئ والقيمالإسلامية والعربية الأصيلة.

2- تجنبسلبيات الثقافات الأخرى.

3- عدمالاعتماد على الخدم.

4- التمسكوالوعي بتراث مجتمع الإمارات.

س: ما هي القطاعات الاقتصادية التي تسعى الدولة لتحقيق التنمية المستدامةوبناء مميزات تنافسية عالمية؟

ج:القطاعات الاقتصادية التي تسعى الدولة لتحقيق التنمية المستدامة هي:

1- القطاعالصناعي.

2- القطاعالزراعي.

3- قطاعالرعي.

4- القطاعالتجاري.

5- القطاعالسياحي.

رابعا:نمو القطاعات الاقتصاديةالمختلفة:

نمت القطاعات الاقتصادية في مجتمع الإمارات وتوسعت مجالات الإنتاج لأسبابمنها:

1- ظهورالنفط.

2- وعي أبناءالإمارات والتخطيط الاقتصادي السليم.

3- استغلالالموارد الطبيعية وتنويع مصادر الدخل.

س:ما هي بعض المهن التي تدهورت وانقرضت بسبب ارتفاع دخ الفرد في مجتمعالإمارات؟

ج:المهن التي تدهورت وانقرضت هي:

1- الغوص علىاللؤلؤ.

2- بناء السفنوالقوارب.

3- صيد السمك.

· من المظاهرالسلبية التي صاحبت الترف في مجتمع الإمارات الاستهلاك المترف:

أكمل ما يأتي:

· من مظاهر الاستهلاك المترف:

1- تركصنابير المياه مفتوحة.

2-الإكثارمن الخدم.

3-شراءالكثير من المنتجات الزائدة.

· من نتائج الاستهلاك المترف:

1- الإسراففي استهلاك أموال الدولة.

2- نقصالثروة الوطنية.

3-تبذيرالأموال.

· مقترحات للحد من الاستهلاك المترف:

1- التقليل منالخدم.

2- زيادةالوعي الاستهلاكي.

ملاحظة: يعقد امتحان الإملاء والخط في حصة عادية وقبل أسبوع من بداية امتحانات
نهاية الفصل الدراسي الثاني ..

مع أطيـــب التمنيــــات بالنجــــاح والتوفيــــق

الحاكم : الحياة : الحكم

* شجر الدر : 1257-…. : 1250-1250
1 المعز عز الدين أيبك : 1257-…. : 1250-1257
2 المنصور نور الدين علي بن أيبك : 1242-…. : 1257-1259
3 المظفر سيف الدين قطز : 1260-…. : 1259-1260
4 الظاهر ركن الدين بيبرس : 1223-1277 : 1260-1277
5 السعيد ناصر الدين محمد : 1260-1280 : 1277-1279
6 العادل بدر الدين سُلامش : 1272-1291 : 1279-1279
7 المنصور سيف الدين قلاوون : 1222-1290 : 1279-1290
8 الأشرف صلاح الدين خليل : 1262-1293 : 1290-1293
9 الناصر محمد بن قلاوون : 1285-1340 : 1293-1294
10 العادل زين الدين كتبغا : 1245-1303 : 1294-1296
11 المنصور حسام الدين لاجين : 1299-…. : 1296-1299
9-2 الناصر محمد بن قلاوون : 1285-1340 : 1298-1308
12 المظفر ركن الدين بيبرس : 1309-…. : 1308-1309
9-3 الناصر محمد بن قلاوون : 1285-1340 : 1309-1340
13 المنصور سيف الدين أبو بكر : 1321-1341 : 1340-1341
14 الأشرف علاء الدين كجك : 1334-1345 : 1341-1342
15 الناصر شهاب الدين أحمد : 1344-…. : 1342-1342
16 الصالح عماد الدين إسماعيل : 1325-1345 : 1342-1345
17 سيف الدين شعبان : ….-…. : 1345-1346
18 المظفر زين الدين حاجي : ….-…. : 1346-1347
19 الناصر بدر الدين أبو المعالي : ….-…. : 1347-1351
20 الصالح صلاح الدين صالح : ….-…. : 1351-1354
19-2 الناصر بدر الدين أبو المعالي : ….-…. : 1354-1361
21 المنصور صلاح الدين محمد : ….-…. : 1361-1363
22 الأشرف زين الدين شعبان : ….-…. : 1363-1376
23 المنصور علاء الدين علي : ….-…. : 1376-1381
24 الصالح زين الدين حاجى : ….-…. : 1381-1382

يؤمن المسلم بقضاء الله وقدره وحكمته ومشيئته ، وأنه لا يقع شيء في الوجود حتى أفعال العباد الإختيارية إلا بعد علم الله به وتقديره ، وأنه تعالى عدل في قضائه وقدره ، حكيم في تصرفه وتدبيره ، وأن حكمته تابعة لمشيئته ، ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ، ولا حول ولا قوة إلا به تعالى ، وذلك للأدلة النقلية والعقلية التالية :

الأدلة النقلية :

1 _ إخباره تعالى عن ذلك في قوله : ( إنا كل شيء خلقناه بقدر ) وقوله عز وجل : ( وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم ) وفي قوله : ( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير ) وفي قوله : ( ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ) وقوله : ( وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ) وقوله : ( قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا ، هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) وفي قوله عز وجل : ( وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ، ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ) وقوله : ( وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين ) وقوله : ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون ) وفي قوله : ( ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله ) وفي قوله : ( وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ) .

2 _ إخبار رسوله صلى الله عليه وسلم عن ذلك في قوله : ( إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً نطفةً ، ثم يكون علقةً مثل ذلك ، ثم يكون مضغةً مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ، ويؤمر بأربع كلمات : بكتب رزقه ، وأجله وعمله وشقيٍ أو سعيد ، فوالذي لا إله غيره ، إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها ، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ) ، وفي قوله عليه السلام لعبد الله بن عباس : ( يا غلام إني أعلمك كلمات احفظ الله يحفظك ، إحفظ الله تجده تجاهك ، إذا سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله ، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك ، رفعت الأقلام وجفت الصحف ) ، وفي قوله : ( إن اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له أُكتب ، فقال : رب ، وماذا أكتب ؟ قال : أُكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة ) ، وفي قوله صلى الله عليه وسلم : ( احتج آدم وموسى ، قال موسى : يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة فقال آدم : أنت موسى اصطفاك الله بكلامه ، وخط لك التوراة بيده تلومني على أمرٍ قدره الله على قبل أن يخلقني بأربعين عاماً فحج آدم موسى ) وفي قوله عليه السلام في تعريف الإيمان : ( أن تؤمن بالله وملائكته ، وكتبه ورسله ، واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ) ، وفي قوله صلى الله عليه وسلم : ( اعملوا فكل ميسر لما خلق له ) وفي قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن النذر لا يرد قضاءً ) وفي قوله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن قيس : ( يا عبد الله بن قيس ألا أعلمك كلمةً هي من كنوز الجنة ؟ لا حول ولا قوة إلا بالله ) وفي قوله صلى الله عليه وسلم لمن قال : ما شاء الله وشئت ( قل ما شاء الله وحده ) .

3 _ إيمان مئات الملايين من أمة محمدصلى الله عليه وسلم من علماء وحكماء وصالحين وغيرهم بقضاء الله تعالى وقدره ، وحكمته ومشيئته ، وأن كل شيء سبق به علمه ، وجرى به قدره ، وأنه لا يكون في ملكه إلا ما يريد ، وأن ما شاء كان ، وما لم يشأ لم يكن ، وأن القلم جرى بمقادير كل شيء إلى قيام الساعة .

الأدلة العقلية :

1 _ إن العقل لا يحيل شيئاً من شأن القضاء والقدر ، والمشيئة ، والحكمة ، والإرادة ، والتدبير ، بل العقل يوجب كل ذلك ويحتمه ، لما له من مظاهر بارزة في هذا الكون .

2 _ الإيمان به تعالى وبقدرته يستلزم الإيمان بقضائه وقدره وحكمته ومشيئته .

3 _ إذا كان المهندس المعماري يرسم على ورقة صغيرة رسماً لقصر من القصور ، ويحدد له زمن إنجازه ، ثم يعمل على بنائه فلا تنتهي المدة التي حددها حتى يخرج القصر من الورقة إلى حيز الوجود ، وطبق ما رسم على الورقة بحيث لا ينقص شيء وإن قل ، ولا يزيد ، فكيف ينكر على الله أن يكون قد كتب مقادير العالم إلى قيام الساعة ، ثم لكمال قدرته وعلمه يخرج ذلك المقدر طبق ما قدره في كميته وكيفيته ، وزمانه ومكانه ومع العلم بأن الله تعالى على كل شيء قدير .

اللهم اجعل خير أعمالنا خواتيمها ، وخير أيامنا يوم لقائك ، واجعلنا مع الذين أنعمت عليهم في جنتك وجوارك، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

الفهرس:
1-أبناء الرسول ((صلى الله عليه وسلم )) وحبه لهم
2-تعلق الرسول ((صلى الله عليه وسلم ))بإبراهيم.
3- زواج بناته الرسول (( صلى الله عليه وسلم )).
4- زواج فاطمة الزهراء.
5- أبوة الرسول ((صلى الله عليه وسلم))وحنانه.
6-أبوة الرسول ((صلى الله عليه وسلم)) للجميع.
7-من مظاهر رحمة الرسول ((صلى الله عليه وسلم ))بالأطفال.
الموضوع:
*أبناء الرسول صلى عليه وسلم وحبه لهم :
رزق الرسول عليه السلام من أم الم
ؤنين خديجة بنت خويلد رضي الله عنها زوجته الأولى بنات هن زينب,رقيه, أم كلثوم,فاطمة الزهراء وقد نشأت الفتيات الأربع في رعاية الرسول صلى الله عليه وسلم ,وحبه وحنانه , وعناية السيدة خديجة رضي لله عنها وخبرتها في الامومة و التربية الصالحة.
ورزق الرسول صلى الله علية وسلم أيضا من البنين بالقاسم ,وبه كان يلقب ,ثم رزق بعبد الله ,وتوفيا صغيرين وقيل:ان القاسم بلغ سن المشي لكن رضاعته لم تكن قد تمت عندما مات.

*تعلق الرسول ((صلى الله عليه وسلم))بإبراهيم:
كما رزق الرسول عليه الصلاة والسلام بلده إبراهيم من مارية القبطية ,وقد كان الشديد الشبه بأبيه وكان هذا الشبة يزداد وضوحا كلما تقدمت به الأيام, ولقد تعلق به الرسول عليه الصلاة و السلام تعلقا شديدا , ولعل هذا السبب في ذلك انه جاء بعد موت القاسم , وعبد الله ,وموت السيدة خديجة رضي الله عنها وبعض بناته الرسول ((صلى الله عليه وسلم)) لكن سعادة الرسول لم تكتمل فقد مرض إبراهيم مرضا شديدا ,فلما كان في إحتضار , دخل عليه الرسول ((صلى الله عليه وسلم )) وجده في حجرة أمه يجوده بأنفاسه أي كناية من الإحتضار والنزع وبت صور الأم في قسمات وجه الرسول ((صلى الله عليه وسلم )).
*زواج بناته الرسول ((صلى الله عليه وسلم)):
لقد تزوجت زينب من ابن خالتها أبي العاص بن الربيع ,وتزوجت رقيه وأم كلثوم من عتبه وعتيبيه ولدي أبي لهب عم الرسول ((صلى الله عليه وسلم)) وبقيت فاطمة في البيت فقد كانت دون سن الزواج.

*زواج فاطمة الزهراء :
أما رابعة البنات فهي فاطمة الزهراء التي تقول عنها عائشة رضي الله عنها ((ما رأيت قط أفضل من فاطمة غير أبيها )) ويري ابن العباس عن الرسول صلى الله عليه وسلم ((أفضل النساء أهل ((الجنة خديجة,ثم فاطمة و مريم وآسيا))وعن ابن العباس :رضي الله عنه أن النبي ((صلى الله عليه و سلم))((كان إذا قدم من سفر قبل ابنته فاطمة))
ولدت الزهراء وقريش تبني الكعبة ,ثم تحكم أباها لفض خلاف القبائل حول الحجرالأسود في مكانه من البناء ,وعندما بعث الرسول ((صلى الله عليه وسلم )) , عانت فاطمة الكثير, وتألمت أشد الآلم من تصرفات قريش الجائرة الم
ؤيه لأبيها,وهي طفلة صغيرة.
وعندما بلغت الثامنة عشرة من عمرها,زوجها الرسول (( صلى الله عليه وسلم )) من علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ,وفي ليلة زوجهما دعا الرسول الله((صلى الله عليه وسلم)) بماء, فتوضأ منه ثم فرغ عليها,وبارك لهما في نسلهما.
وقد أنجبت الزهراء الحسن والحسين و زينب وأم كلثوم ,وأحبهم الرسول حبا كبيرا وكان يمنح عليهم فيضا من عطفه وحنانه ,خاصه الحسن والحسين اللذين كان يقول فيهما((هذان ابناء ,وابنا ابنتي اللهم إني أحبهما وأحب من يحبهما.

أبوة الرسول((صلى الله عليه وسلم)) وحنانه:
فيرى حاملا أحد حفيديه على كتفه ,حتى إذا بلغ المسجد ,وقام للصلاة وضعه إلى جانبه في رفق.
ولما رآه أحد المسلمين ,وهو يقبل الحسن , قال: إن لي عشرة من الولد ما قبلت واحد منهم,فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ((إنه من لا يرحم لا يرحم))وقدم علي للنبي صلى الله عليه وسلم أحد الأعراب, فقال :إنكم تقبلون الصبيان ومنقبلهم ,فقال((أو أملك لك أن الله نزع الرحمة من قلبك))!!

فعن أسامة بن زيد –رضي الله عنه – ان ابنة الرسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت إليه أن ابني احتضر فاشهدنا , فأرسل يقرئ السلام ويقول ((إن الله ما أخذ وله ما أعطى ,وكل شيء عنده بأجل مسمى , فلتصبر ولتحتسب))
,فأقعده في حجره ونفسه تقعقع أي تخرج ففاتضت عينا الرسول صلى الله عليه وسلم ,فقال سعد:ما هذا يا رسول الله؟! قال((هذه رحمه, جعلها الله في قلوب من يشاء من عباده ,وإنما يرحم الله من عباده الرحماء))

أبوة الرسول ((صلى الله عليه وسلم ))للجميع:
ولم تكن أبوة الرسول ((صلى الله عليه وسلم))على بنائه وأهل ببيته ,بل كان أبا رحيما للجميع,فأصبح المسلمون كلهم له عمالا ,يحنو عليهم حنو المرضعات على الفطيم ,لا شأن له بما متعهم الله به من مال ,ووسع لهم في الرزق ,أما ديونهم ,وما يثقل كواهلهم أي ما بين الكتفين أسفل العنق من الصلب,فكان يستقل بها ,ويقول (من ترك ما لا فلورثته ومن ترك كلا فإلينا))
وعن أنس رضي الله عنه –قال ((ما رأيت أحدا كان أرحم بالعيال من الرسول صلى الله عليه وسلم)).
وعن عائشة رضي الله عنها –قالت :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم((خيركم خيركم لأهله,وأنا خيركم لأهلي))
كما كان عفوفا على الصبيان رفيقا بهم ,روي عن أنس رضي الله عنه –أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبيان يلعبون فسلم عليهم.

من مظاهر رحمة الأطفال:
كان يأخذ أطفال الصحابه بين ذراعيه,ويطرب لذلك ,وكان إذا مر بصبيه يقرئهم السلام . حدث جابر بن سمرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيه صبيه يتسابقون ,فجرى مهعم,وكان أبر
والد بولدة.وقال أسامة بن زيد :رسول الله ((صلى الله عليه وسلم ))يأخذني فيقعدني على فخذه ,ويقعد الحسن على فخذه الأخرى ,ثم يضمها.

فهرس المصادر والمراجع:
# كتاب القصة الدرس الأول ((سيرة المصطفى)).
#كتاب التربية الإسلامية الصف الثامن الفصل الثاني درس ((الرسول أبا وجدا))

تأليف:
سليمان علي أبو عبيدة
أمينه خليل إبراهيم
جمال إبراهيم أبودف
عدنان عبد القادر كذارة
يوسف محمد أبو صبيح
مراجعة:أ.د. أحمد خاطر حسنين
عبد اللطيف حسين
إخراج :حسن جابر خلف
1443/1437ه 2022/2017م
مطبعة بن منصور

إن عيد الأسبوع لأهل الإسلام هو يوم الجمعة الذي كرم الله به هذه الأمة بعد أن أضل عنه اليهود والنصارى، قال : { أضلَّ الله عن الجمعة من كان قبلنا، فكان لليهود يوم السبت، وكان للنصارى يومُ الأحد، فجاء الله بنا فهدانا ليوم الجمعة، فجعل الجمعة والسبت والأحد، وكذلك هم لنا تبعُ يوم القيامة، نحن الآخرون من أهل الدنيا، والأولون يوم القيامة المقضي بينهم قبل الخلائق } [رواه مسلم.

ويوم الجمعة هو اليوم الذي قال عنه الرسول { خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة } [رواه مسلم].

وهذا اليوم العظيم جعله البعض من المسلمين يوم نوم طويل، ونزهة ورحلة وخصصت بعض النساء هذا اليوم للأسواق وأعمال المنزل، وغفلت عن حق هذا اليوم.. ولا بد أن نعرف لهذا اليوم قدره ونعلم خصائصه؛ حتى نتفرغ فيه للعبادة والطاعة وكثرة الدعاء والصلاة على النبي .

قال ابن القيم في زاد المعاد: ( وكان من هديه تعظيم هذا اليوم وتشريفه وتخصيصه بعبادات يختصُ بها عن غيره، وقد اختلف العلماء هل هو أفضل أم يوم عرفه.. ) وقد عد ابن القيم أكثر من ثلاثين مزية وفضل لهذا اليوم، ومن تلك الخصائص والفضائل:
1. أنه يوم عيد متكرر: فيحرم صومه منفرداً، مخالفه لليهود والنصارى، وليتقوى العبد على الطاعات الخاصة به من صلاة ودعاء وغيرها.

2. أنه يوم المزيد، يتجلى الله فيه للمؤمين في الجنة، قال تعالى وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ [ق:35] قال أنس رضي الله عنه: ( يتجلى لهم في كل جمعة ).

3. أنه خير الأيام قال : { خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة } [رواه مسلم].
4. فيه ساعة الإجابة: قال : { فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم، وهو قائم يُصلي يسأل الله – تعالى – شيئاً إلا أعطاه إياه } وأشار بيده يُقلِّلها. [رواه البخاري ومسلم].

5. فضل الأعمال الصالحة فيه: قال : { خمس من عملهن في يوم كتبه الله من أهل الجنة: من عاد مريضاً، وشهد جنازة، وصام يوماً، وراح إلى الجمعة، وأعتق رقبة } [صححة الألباني في السلسلة الصحيحة رقم: 1033]، والمراد: أن صيامه وافق يوم الجمعة بدون قصد.

6. أنه يوم تقوم فيه الساعة: لحديث النبي : { ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة } [رواه مسلم].

7. أنه يوم تُكفر فيه السيئات: فعن سلمان قال: قال رسول الله : { لا يغتسل رجل يوم الجمعة، ويتطهر ما استطاع من طُهر، ويَدّهِنُ من دهنه، أو يمس من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كُتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام، إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى } [رواه البخاري].

8. أن للماشي إلى الجمعة أجر عظيم: قال : { من غسَّل يوم الجمعة واغتسل ثم بكّر وابتكر ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام فاستمع ولم يَلْغُ، كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها } [رواه أبو داود].

9. الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما وزيادة ثلاثة أيام: قال : { من اغتسل ثم أتى الجمعة، فصلى ما قدِّر له، ثم أنصت حتى يفرغ من خطبته، ثم يصلي معه، غُفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى، وفضل ثلاثة أيام } [رواه مسلم].

10. أن الوفاة يوم الجمعة أو ليلتها من علامات حسن الخاتمة لقوله : { من مات يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وُقِيَ فتنة القبر } [رواه أحمد].

11. أن الصدقة فيه خير من الصدقة في غيره من الأيام، قال ابن القيم: والصدقة فيه بالنسبة إلى سائر أيام الأسبوع كالصدقة في شهر رمضان بالنسبة إلى سائر الشهور. ثم قال: وشاهدتُ شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه، إذا خرج إلى الجمعة يأخذ ما وجد في البيت خبز أو غيره فيتصدق به في طريقه سراً..

وهناك فضائل ومزايا أخرى لهذا اليوم العظيم، ولو لم يكن فيه إلا مزية واحدة مما ذكرنا لكفى بالمرء حفظاً له وحرصاً عليه، فكيف وقد اجتمعت فيه فضائل عظيمة وخصال كثيرة !
أخي المسلم: لهذا اليوم العظيم آدابٌ وسُننٌ منها:
1. يستحب أن يقرأ الإمام في فجر الجمعة بسورتي السجدة والإنسان كاملتين كما كان النبي يقرؤهما، ولعل ذلك لما اشتملت عليه هاتان السورتان مما كان ويكون من المبدأ والمعاد، وحشر الخلائق، وبعثهم من القبور، لا لأجل السجدة كما يظنه بعض المسلمين.

2. التبكير إلى الصلاة: وهذا الأمر تهاون به كثير من الناس حتى أن البعض لا ينهض من فراشه، أو لا يخرج من بيته إلا بعد دخول الخطيب، وآخرون قبل دخول الخطيب بدقائق وقد ورد في الحث على التبكير والعناية به أحاديث كثيرة منها:
أن رسول الله قال: { إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأول فالأول، فإذا جلس الإمام طووا صحفهم وجلسوا يستمعون الذكر، ومثل المُهِّجر ( أي المبكر ) كمثل الذي يهدي بدنه، ثم كالذي يهدي بقرة، ثم كبشاً، ثم دجاجة، ثم بيضة } [رواه مسلم].

فجعل التبكير إلى الصلاة مثل التقرب إلى الله بالأموال، فيكون المبكر مثل من يجمع بين عبادتين: بدنية ومالية، كما يحصل يوم الأضحى.

وكان من عادة السلف رضوان الله عليهم التبكير إلى الصلاة كما قال بعض العلماء: ( ولو بكر إليها بعد الفجر وقبل طلوع الشمس كان حسناً ). و ( كان يُرى في القرون الأولى في السحر وبعد الفجر الطرقات مملؤة يمشون في السرج ويزدحمون بها إلى الجامع كأيام العيد، حتى اندرس ذلك ) وكان هذا الوقت يُعمر بالطاعة والعبادة وقراءة للقرآن وذكر الله عز وجل وصلاة النافلة، روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يصلي قبل الجمعة ثنتي عشرة ركعة. وكان ابن عباس رضي الله عنهما يصلي ثمان ركعات. وأدركت إلى عهد قريب أحد العباد – رحمه الله – فكان يدخل الجامع الكبير بالرياض لصلاة الفجر ولا يخرج إلى بعد انقضاء صلاة الجمعة.

ومما يُعين على التبكير: ترك السهر ليلة الجمعة، و التهيأ لها منذ الصباح الباكر بالتفرغ من الأشغال الدنيوية، وكذلك استشعار عظم الأجر والمثوبة والحرص على جزيل الفضل وكثرة العطايا من الله عز وجل.

3. الإكثار من الصلاة على النبي قال عليه الصلاة والسلام: { إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خُلِق آدم، وفيه قُبض، وفيه النفَّخة، وفيه الصَّعقة، فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة عليَّ إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء } [رواه أحمد].

4. الاغتسال يوم الجمعة: لحديث الرسول : { إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل } [متفق عليه]، واختلف العلماء في حكمه بين الوجوب والاستحباب والجمهور على الاستحباب فيستحب الاغتسال؛ إدراكًا للفضل.

5. التطيب، والتسوك، ولبس أحسن الثياب، وقد تساهل الناس بهذه السنن العظيمة؛ على عكس إذا كان ذاهبًا لحفل أو مناسبة فتراه متطيباً لابساً أحسن الثياب ! قال : { من اغتسل يوم الجمعة، واستاك ومسَّ من طيب إن كان عنده، ولبس أحسن ثيابه، ثم خرج حتى يأتي المسجد، فلم يتخط رقاب الناس حتى ركع ما شاء أن يركع، ثم أنصت إذا خرج الإمام فلم يتكلم حتى يفرغ من صلاته، كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة التي قبلها } [رواه أحمد].

وقال : { غُسل يوم الجمعة على كل محتلم، وسواك، ويمسّ من الطيب ما قدر عليه } [رواه مسلم].

6. يستحب قراءة سورة الكهف: لحديث الرسول : { من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين } [رواه الحاكم]. ولا يشترط قرائتها في المسجد بل المبادرة إلى قراءتها ولو كان بالبيت أفضل.

7. وجوب الإنصات للخطبة والحرص على فهمها والاستفادة منها: قال : { إذا قلت لصاحبك: أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب، فقد لغوت } [متفق عليه].

8. الحذر من تخطي الرقاب وإيذاء المصلين: فقد قال النبي لرجل تخطى رقاب الناس يوم الجمعة وهو يخطب: { اجلس فقد آذيت وآنيت } [رواه أحمد] وهذا لا يفعله غالباً إلا المتأخرون.

9. إذا انتهت الصلاة فلا يفوتك أن تصلي في المسجد أربع ركعات بعد الأذكار المشروعة، أو اثنتين في منزلك.

أما وقد انصرفت من المسجد وقد أخذت بحظك من الدرجات والخيرات إن شاء الله.. تأمل في قول ابن رجب رحمه الله في ( لطائف المعارف ) وهو يقول: ( كان بعضهم إذا رجع من الجمعة في حر الظهيرة يذكر انصراف الناس من موقف الحساب إلى الجنة أو النار فإن الساعة تقوم في يوم الجمعة ولا ينتصف ذلك النهار حتى يقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار قاله ابن مسعود وتلا قوله: أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا [الفرقان:24].

أخي المسلم: تَحَرَّ ساعة الإجابة وأرجح الأقوال فيها: أنها آخر ساعة من يوم الجمعة.. فادع ربك وتضرع إليه واسأله حاجتك، وأرِه من نفسك خيراً، فإنها ساعة قال عنها النبي : { إن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئاً، إلا أعطاه إياه } [متفق عليه].

جعلنا الله وإياكم ممن يعبد الله حق عبادته
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.