التصنيف: الصف التاسع

الدرس الاول:

الدين النصيحة

ص 10
1- على أهمية النصيحة ووجوب تقديمها
2- وجوب تقديم النصيحة
3- لله ولكتابه ورسوله وائمة المسلمين وعامتهم
4- كل ما فيه خيروصلاح للانسان في امر دينه ودنياه
5- النصيحة عبادة يتقرب بها العبد الى الله تعالى
– النصيحة واجب من واجبات المسلم تجاه اخيه المسلم

ب
1- فكر بالنصيحة واقتنع بها وشكره
2- تغيير تفكيره واقتناعه بالصواب
3- خطورة التدخين على الصحة
_______

3- صلاح المجتمع وانتشار الفضيلة والخير ومنع الشر والفساد – انتشار المحبة والالفة والتكاتف بين افراد المجتمع

ت
1- حصوله على الاجر والثواب ( تقريبه من الله تعالى)
– حب الناس له وتقربهم منه

ص 12
1- قبوله للنصيحة
2- شكره وثناءه عليها
3- تواضعه معها

ص- 14
1- مجالها: كل مافيه خير وصلاح للانسان في امر دينه ودنياه
لمن توجه : لكل مسلم وتكون لله ورسوله وكتابه وائمة المسلمين وعامتهم
الهدف منها : ان يقلع الانسان عن الخطأ
أثرها : تصحيح ما كان عليه
أثرها على المجتمع: صلاح المجتمع واتشار الفضيلة والخير

2-
1- من الاعمال الواجبة على المسلم …

2- يحب ان ينصح إذا أخطا

3-كل مافيه خير وصلاح ….

4- تزوره وتطمئن عليه….

5- تنصحه بتجنب الغش…….

3-
1- انتشار الفساد – عدم الاخلاص في العمل .. أي اجابه قريبة

2- صون المراة المسلمة – تنشأة جيل واعي لأمور الدين – قلة الفتن – وحفظ الدين …

4-1- يترك للطالب بالتعبير عنه بحرية.
2- يترك للطالب التعبير عنه.

2- آداب النصيحة:

ص 19
1- اسلوب سعيد ( استخدم الكلمة الطيبة واللين في الحديث)
– اسلوب سمية ( الشدة في الاسلوب والتصريح امام زميلتها)

2- سعيد — ( تقبل النصيحة من سعيد وشكره)
سمية — ( لم تتقبل النصيحة وعاندتها )

ص 20
– استخدام اسلوب التلميح والتعليم وليس التصريح
– اسلوب الحكمة في النصح
– اسلوب الترغيب والترهيب

ص21
– الكلمة الطيبة والابتسامة
– التلميح دون التصريح
– الترغيب والترهيب

______________________

الحالة الاولى *** الحالة الثانية
الغش *** الغش
اسلوب التصريح والتشهير علنا امام الناس *** اسلوب النصح سرا واسلوب المديح
عدم قبول النصيحة *** قبول النصيحة

– الثاني

ص23
1- ان استخدام اسلوب الكلمة الطيبة واللين والرقة والحكمة سبب لتقبل النصيحة .

2- 1- اخلاص النية لله تعالى 2- ان تكون النصيحة لحاجة ماسة
3- ان تكون سرا .

النشاط 2
1- الانفراد بالمنصوح

2- ان يقصد بنصيحته تحقيق الخير لمن ينصح له
الشاط3
– اسلوب السر في النصيحة – اللين في الحديث واستخدام الاسلوب الامثل
– النصيحة لحاجة ماسة ( حفظ المال) وسمعة المحل

النشاط 4
غير مرتب ؟؟؟؟

النشاط الخامس يترك للطالب التعبير عنه بحرية

الاجابات تختلف من طالب لآخر حسب فهمه للدرس
لا للتقيد بإجابة واحدة

3- سورة يس – 1:

الدرس الثالث (سورة يس1) – التربية الإسلامية/

4- أحكام المد 1:

الدرس الرابع (أحكام المد 1)

5- العدل في الاسلام:

الدرس الخامس(العدل في الاسلام)

6- السنة النبوية:

الدرس السادس (السنة النبوية)

7- الرياء

الدرس السابع ( الرياء)

8- النفاق:

الددرس (الثامن ) النفاق.

المحور الثانى:

1- النظام الاقتصادي في الاسلام:

اللمحور الثاني ( 1- النظام الاقتصادي في الاسلام)

2- الزكاة:

حلول درس الزكاة هنا ! ادعولي .

3- سورة يس – 2:

حل أسئلة درس يس2 ( قصة أهل القرية 1)

4- العقود في الاسلام:

( العقود في الاسلام )

ص 116

1- الاجارة
2- البيع والشراء
3- الرهن
4- الاعارة

– تفكك المجتمع وازدياد الفقر زانتشار الجرائم مثل السرقة

انشطة التعلم

أ- التزام كل شخص بما عزم على الوفاء به

1- عقد ( توريد ) او شراء وبيع
– دفع 600 درهم
– توريد الصحف

2- عقد رهن
– رهن الارض وسداد المبلغ
– دفع المبلغ (50 ) الف كقرض

3- عقد مقاولة ( اجارة )
– دفع مليون درهم
– صيانة خمس مدارس

ج=
1- اتفاقية سلام
2- اليمين – النذر
3- قسم القاضي
4- اتفاقية تبادل علمي بين جامعتين
5- الهبة
6- الاعارة – البيع – المزارعة

د-
1- تعاقد
2- لا يعد تعاقد
3- تعاقد –
4- لا يعد تعاقد
5- لا يعد تعاقد
-6- تعاقد

صنف

عقود اجتماعية : النكاح – الطلاق – الخلع – الصلح

عقود معاوضات : البيع – الاجارة – المضاربة – الحراسة

عقود تبرعات : الهبة – الوصية – الوقف- الاعارة

عقود توثيقات : الرهن – الكفالة

ب- فكر

1- تهدف الى تكفير ذنب او صلة رحم او تقرب الى الله تعالى

2- ت – تحفظ الحق في العيش الكريم
ث- ترسيخ قيم الاخوة والترابط والتواد بين افراد الاسر والجماعات

بين

1- حدوث التنازع والبغضاء بينهما

2- حدوث خلافات وحروب ومشاكل
3- حدوث التنازع والبغضاء والعداوة بينهما

حدد

1- الايجاب : سؤال البائع
القبول : قول المشتري نعم قبلت

2- الايجاب : عرض المستاجر السعر للشقة
القبول : قول المؤجر قبلت

بين

1- كتابة

2- المعاطاة ( فعلية )

3- اللفظ

4- المعاطاة ( الفعل)

ج- حدد
1- المعير – المستعير
3- الراهن – المرتهن

د – طبق

1-
1- غير ذات اهلية
2- ذات اهلية
3- غير ذات اهلية
4- غير ذات اهلية
5- ذات اهلية

2-
1- يجوز
2- لا يجوز
3- لا يجوز
4- يجوز
5- يجوز
6- لا يجوز

أ- حدد
عقد الحراسة : عمل
عقد الرهن : عين
عقد الاعارة : منفعة

انقد

1- لا يجوز – لا يجوز لانتفاع به شرعا وليست مالا متقوما
2- لا يجوز – لا يجوز بيع العقار الموقوف لانه غير مالك له
3- لا يجوز – لان محل العقد مجهول

اقرا واكمل

1- عبدالله وبائع السمك
2- السمك
3- اللفظ
4- باطل
5- بيع المعدوم باطل و لانه من شروط محل العقد ان يكون مقدور التسليم

د بين

أ- باطل – لا نها غير مشروعة
ب- باطل – لانه لا يملك ما يبيع
ت- باطل – لان بيع المعدوم باطل

فكر

– حفظ الحقوق والالتزامات

تدبر واجب :
1- احترام العقود الالتزام بها والوفاء بها

2- الالتزام والوفاء بها

تامل واجب

1- اذا كان بينهم وبين القوم معاهدة
2- احترام الاسلام للمواثيق والعهود

انشطة الطالب

النشاط الاول :

1- – 2
2– 2
3–3
4–1

النشاط الثاني

أ – لا يجوز – لانه ليس مالا متقوما

ب- باطل – لانه ما غير مشروع

ت- باطل – لان الاسلام حرم بيع الاخ على اخيه

ث- لا يجوز – لانه يبيع ما لايملك

ج- لا يجوز ألا إذا اشترط ذلك

ح – لا يجوز لان الاسلام يحرم الاحتكار

خ- لا يجوز لان فيه اضرار بالناس

النشاط الثالث

4 -5

النشاط الرابع

1- تحفظ حقوقهم

2- صلاحية الفرد للتصرف على نحو يكون فيه مسؤولا عما صدر عنه شرعا

3- حتى لا تضيع حقوق من فيهم هذه العوارض

5- آداب الدعاء:

حل درس اداب الدعاء! – مدونة منطقة الشارقة التعليمية

6- منزلة السنة النبوية:

ص 140
أ-
1- ( وانزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم )
2- ( قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول )

ب-
1- الفصل بين القرآن والسنة
2- تعد سنة تشريعية تدور بين الوجوب والندب
3- بيان احكام جديدة سكت عنها القرآن

ج-
1- واجبة
2- يحرم من الجنة

د-
1- بيان مجمل القرآن
2- تقييد مطلق القران
3- تخصيص العام في القران
4- بيان احكام جديدة سكت عنها القران

انشطة الطالب

الاول:

1- كل ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير اوصفة
2-وجوب طاعته والعمل بما امر به

3- اكمل

– المصدر الثاني للتشريع الاسلامي
– السنة مكملة للقران الكريم

– بيان اللفظ ونظمه

– بيان موافقة وتاكيد – بيان احكام جديدة سكت عنها القران

– تخصيص العام في القران

– بيان مجمل القران

النشاط الثاني

– لا يجوز ذلك لان فيه ضلال وانحراف عن الحقيقة وفيه هدم لقواعد الدين

النشاط الثالث
– لا لانه لا يمكن فهم شرع الله الا بالرجوع الى السنة

النشاط الرابع

1- تخصيص العام في القران

2-بيان احكام جديدة سكت عنها القران

7- آداب السفر:

ص147
1- لطلب العلم – لطلب الرزق – لاداء الفرائض- للعلاج – للسياحة والتامل في عظمة خلق الله

2- تكون لك عونا في السفر

3- لانها ضعيفة وتحتاج الى من يعينها

انشطة التعلم

أ-
1- توديع الاهل والاقارب
2- اداء الامانة لاهلها قبل السفر
3- التأمل في خلق الله تعالى
4- قراءة الادعية المأثورة في السفر
5- الحفاظ على الصلاة المفروضة
6- التكبير والتهليل والتسبيح عند رؤية الاشياء
7- المسح على الخفين والعمامة في السفر وقصر الصلاة

ب-
1- اخلا ص النية لله تعالى في سفره
2- الدعاء للناس بالخير واختيار الرفقة الصالحة في السفر
3- اختيار قائد للرحلة
4- جواز الافطار للمسافر
6- ان يصلي ركعتين في بيته قبل السفر
7- استحباب السفر مع الرفقة الصالحة

انشطة الطالب

الاول
1- تفريج الهموم
2- طلب الرزق وكسب المعيشة
3- تحصيل العلم النافع
4- تعلم الآداب في السفر
5- استجابة الدعاء
6- صحبة كرام الناس والتعرف اليهم
7- التعرف على حضارة الشعوب

النشاط الثاني

1- توديع الاهل والاقارب
2- اداء الامانات
3- دعاء السفر
4- الحفاظ على الصلاة
5- التسبيح والتكبير
60 الحفاظ على الهدوء والالتزام بالتعليمات
7- طاعة الوالدين في كل شيء
8- التعاون في اعداد الطعام
9- …
10 ..

النشاط الثالث :

الايجابيات :
1- الالتزام بدعاء السفر
2- الجلوس فس المقاعد المخصصة
3- التفكر والتامل في خلق الله
4- تقديم الشكر لمن يقدم لك خدمة
5- اغلاق النوافذ عند تجول المركبة
6- استخدام الرائحة الطيبة في المركبة

السلبيات :
1- التدخين في وسيلة النقل
2- استخدام الهاتف عند القيادة
3- رمي العلب الفارغة بعد الشر
4- عدم الاهتمام بنظافة الملابس
5- التحدث بصوت عال داخل المركبة
6- حمل الحقائب الثقيلة فوق المركبة الصغيرة

النشاط الرابع

1- السفر الى دولة يصعب عليك فهم لغة شعبها ( اللجوء الى استخدام المترجمين )
2- شراء اطعمة لا يعلم مصدرها مثل ( اللحوم ) عليه ان يتاكد من طريقة ذبحها وانا من الحلال
النشاط الخامس :

الشيخ علي الطنطاوي ولد في مدينة دمشق بسوريا في 23 جمادى الأولى 1327 هـ (12 يونيو 1909) ، حصل على البكالوريا سنة 1928م، من مكتب عنبر الثانوية في دمشق آنذاك, وسافر إلى مصر للدراسة في كلية دار العلوم التي لم يكمل الدراسة فيها، فعاد إلى دمشق والتحق بكلية الحقوق حتى نال الليسانس سنة 1933م، وعمل في سلك القضاء وتدرج لاعلى المناصب في المحاكم السورية .
حياته
الشيخ علي الطنطاوي ينتمي لأسرة علم ودين معروفة في دمشق فوالده الشيخ مصطفى الطنطاوي من اهل العلم وجده الشيخ والعالم محمد الطنطاوي عاش بين دور العلم ومنازل العلماء في الشام وتفتح وعيه وفلول الاتراك العثمانيين تغادر مدينته وسوريا, وعندما دخل الفرنسيون إلى دمشق زار قائدهم الجنرال غورو قبر صلاح الدين الايوبي وقال: (ها نحن عدنا يا صلاح الدين الان انتهت الحروب الصليبية). كانت تلك المرحلة نقطة تحول في وعي الفتى العاشق لبلده علي الطنطاوى وبعد أن أصبح الاحتلال الفرنسي واقعا في سوريا كان العلماء راس الحربة في التصدي لهذا المستعمر وتولى الشيخ بدر الدين الحسيني شيخ العلماء في سوريا قيادة ثورة العلماء وجابو البلاد يحرضون الناس ضد المستعمر، وكل تلك الاحداث كانت في عقل وفكر الشاب علي الطنطاوى وهو في قلب تلك الاحداث فزاد فوق علمه علم وخاصة في علوم الدين وعرف عنه الحكمة والعلم والفقه، وسافر لتعليم وتفقيه الناس في كل مكان وأنتقل للتدريس في الثانوية المركزية في بغداد عام 1936م, ثم الثانوية الغربية، وأنتقل إلى دار العلوم الشرعية في الأعظمية، وأنتقل بعدها إلى مدينة كركوك في شمال العراق ثم البصرة في أقصى الجنوب وبقي في العراق وألف كتابا خاصا عن بغداد ، عام 1937م، ودرس في الكلية الشرعية في بيروت.
عاد إلى دمشق وتابع عمله بالتدريس ثم عين قاضيا في المحاكم السورية حتى أصبح مستشارا لمحكمة النقض في مدينة دوما قرب دمشق وتدرج في عمله وعرف عنه العدل والحكمة ، سافر إلى السعودية وعمل مدرسا في كلية الشريعة وكلية اللغة العربية في الرياض وبعدها أنتقل للتدريس في مكة ، ثم بدأ البرنامج الإذاعي (مسائل و مشكلات) ثم برنامج (نور وهداية) في التلفزيون السعودي.
وشارك في المؤتمر الإسلامي الشعبي في القدس عام 1953م ، وقد سافر إلى باكستان و الهند و إندونيسيا من أجل التعريف بقضية فلسطين وناشرا النور والهداية بين الناس في كل مكان ذهب اليه.
وتوفي في 6/18/1999 م في جدة وصلي عليه صلاة الجنازة في الحرم المكي ودفن في مكة.

ص54 بما تصف كلا من
أمير المؤمنين عمر الخطاااب بالعدل
محمد بن عمرو بن العاص الغرور بمكانة ابيه
الرجل المصري الايجابية والحرص على الحق
الخليفة عمرو بن العاص الاعتراف بالحق والخطأ في حق الآخرين

أتمم العبارات الآتية
1 – ليس بينها وبين الله حجاب
2- بغير حق
3- و قد ولدتهم امهاتهم احرارا

هات عباررتين في العدل مماثلين لما يلي
1 – العدل اساس الحكم
2- العدل يحقق الامن

النحو صـ 55 ــ
الاسم الجامد
حجر وبر مطر
كتاب حساب عقال
إعجاب إخفاق إشفاق
انتصار انفعال اندهاش
نجاح نظام وفااق

الاسم المشتق
مكتوب معلوم مقروء
متعلم متفهم متفدم
علام قراء نمام
اجمل أفضل أحمر
عظيم كريم فقير

ثانيا ص 58
1- الأب
2- حق
3- الوالدين
4- احسان
5_ نافعا

بس ..
انشاء الله باجر اكمل اذا قدرت احدر

.. .. .. اليو يبت لكم الموضوعات المقررة من كتب الصف التاسع (( للطلاب العرب بالمدارس الخاصة الاجنبية )) .. .. ..

.. .. .. اتمنى منكم الردود على الموضوع .. .. ..

.. .. .. الرجاء على من ينقل الموضوع يكتب منقول و يقوم بأبلاغي على الأيميل .. .. ..

الفعل صنفان: [لازم] لا ينصب مفعولاً به، و[مُتَعَدٍّ] ينصبه.

1- اللازم: نحو: [نام – ذهب – شبع…]، ويمكن نقله إلى متعدٍّ، بإحدى طريقتين:

الأولى: زيادة همزة في أوله، نحو: [أَذْهَبَ الاستجمامُ التعبَ](1).

والثانية: تضعيف حرفه الثاني، نحو: [عظَّمَ اللهُ العلمَ](2).

2- المتعدّي: وهو صنفان:

الأوّل: ما ينصب مفعولاً واحداً، نحو: [قرأ خالدٌ كتاباً].

والثاني: ما ينصب مفعولين، ومن ذلك – على سبيل المثال -: [أَعطى – أَلبس…]. يقال: [أعطى خالدٌ زهيراً كتاباً، وألبس سعيدٌ محمداً ثوباً].

ومما ينصب مفعولين، ما يسميه النحاةُ: [أفعال القلوب](3)، وتمتاز بأنّ أصل مفعوليها، مبتدأ وخبر، ومنها [ظَنَّ وعَلِمَ وحَسِبَ…]. يقال: [ظننت خالداً مسافراً، وعلمت زهيراً محبّاً للخير، وحسبت سعيداً غائباً](4).

وقد تأتي [أنّ] وصِلَتُها (أي: اسمها وخبرها)، بعد الفعل القلبي فتؤوَّل بمصدر يسدّ مسدّ المفعولَين، نحو: [ظننت أنّ خالداً مسافرٌ = ظننت سفرَه].

تنبيه: قد يتضمّن [القَولُ] معنى [الظنّ]، فيعمل عمله – فينصب المبتدأَ والخبرَ مفعولَين – جوازاً نحو: [متى تقول زيداً راجعاً من سفره؟] = [متى تقول زيدٌ راجعٌ من سفره].

* * *

يتّصل بأفعال القلوب مسألتان هما: الإلغاء والتعليق. ودونك بيانهما:

¨ الإلغاء: هو أن يتوسّط الفعلُ القلبيُّ مفعولَيه أو يتلوهما، فيجوز عند ذلك رفعُهما؛ ولكن يظلّ نصبهما جائزاً أيضاً.

فالرفع نحو: [خالدٌ – ظننت – مسافرٌ، وخالدٌ مسافرٌ، ظننت].

والنصب نحو: [خالداً – ظننت – مسافراً، وخالداً مسافراً، ظننت].

¨ التعليق: هو أن يلي الفعلَ القلبيَّ مانع يمنعه من نصب مفعوليه، فتكون الجملة في محل نصب تسدّ مسدّهما. وذلك إذا تلاه:

استفهام: [علمت أين الكتابُ]،

أو لام ابتداء: [تيقّنتُ لَلصدقُ فضيلة]،

أو لام قسم: [علمت ليسافرنّ خالد]،

أو إحدى الأدوات النافية: [ما، لا، إنْ] نحو: [حسبت ما خالدٌ مسافرٌ]، [علمت لا كاذبَ ممدوحٌ]، [ظننت إن زينبُ مسافرةٌ].

فائدة: قد ينصب الفعلُ القلبي مفعولَه الأول، وتسدّ الجملة مسدَّ الثاني: [علمتُ خالداً (مَن هو)].

ملاحظة: زعموا أنّ في اللغة أفعالاً تنصب ثلاثة مفاعيل، هي: [أرى – أعلم – أنبأ – نبّأ – أخبر – خبّر – حدّث]، وأنه يقال مثلاً: [أعلم سعيدٌ خالداً الأمرَ صحيحاً] و[خبّر زهيرٌ عليّاً الحديث تامّاً](5).

* * *

نماذج فصيحة من اللزوم والتعدّي

· ]لقد علمتَ ما هؤلاء ينطقون[ (الأنبياء 21/65)

[عَلِم]: فعلٌ قلبيّ ينصب مفعولين – في الأصل – ولم ينصبهما هاهنا، لأنه عُلِّق عن العمل، وذلك أنّ [ما] – حرف نفي له الصدارة – وقد تلا الفعلَ القلبي، فامتنع أن ينصب مفعوليه مباشرة، ومن ثم كانت جملة: [ما هؤلاء ينطقون](6)، في محلّ نصب، سدّت مسدَّ مفعولَين.

· ]إنّهم يرونه بعيداً[ (المعارج 70/6)

[يرونه]: (أي: العذاب)، فهاهنا – إذاً – في الأصل مبتدأ وخبر، هما: [العذاب بعيدٌ]. وقد نصبهما الفعل القلبي: [يرى]، على أنهما مفعولان له، فهاء الضمير مفعوله الأوّل، و[بعيداً] مفعوله الثاني.

· ]الذين يظنون أَنهم ملاقو ربّهم[ (البقرة 2/46)

[يظنّ]: فعلٌ قلبيٌّ ينصب مفعولين في الأصل، ولم ينصبهما هاهنا، لدخوله على [أنّ] المشبهة بالفعل وصلتها، (أي: اسمها وخبرها) فإنها هي وصلتها، سدّتا مسدّ مفعولَي: [يظنّ].

· ]أَذْهبتم طيِّباتِكم في حياتكم الدنيا[ (الأحقاف 46/20)

[ذَهَبَ]: فعلٌ لازم لا ينصب مفعولاً به. غير أنّ اللازم يُنقَل من اللزوم إلى التعدّي بإحدى طريقتين: الأولى: أنْ تُزاد همزة في أوله، كما جاء في الآية، إذ نُصِبت كلمة: [طيّبات]، على أنها مفعول به لفعل: [أذهب].

وفي القرآن آيات أخرى مطابِقات، منها: ]إنما يريد الله لِيُذْهِبَ عنكم الرجسَ أهلَ البيت[ (الأحزاب 33/33). فقد نُقِل فعلُ [ذهب] من اللزوم إلى التعدّي، بأن زيدت همزة في أوله: [أذهب – يُذهب]، فانتَصَبت كلمةُ [الرجس] على أنها مفعول به لـ [يُذْهِب].

وأما الطريقة الثانية، التي يُنقَل بها الفعل من اللزوم إلى التعدي، فهي أن يُضَعَّف حرفه الثاني. وذلك نحو قوله تعالى ]هو الذي يسيّركم في ظلمات البرّ والبحر[(يونس 10/22)، ففِعْل [يَسِيْر] لازم في الأصل لا ينصب مفعولاً به، ولكن ضُعِّف حرفه الثاني فقيل: [يُسَيِّر] فأصبح متعدّياً، فنَصَب الضميرَ: [كم]، على أنه مفعول به له.

· ]إنّا أعطيناك الكوثر[ (الكوثر 108/1)

[أعطى]: فعل ينصب مفعولَين، ليس أصلهما مبتدأ وخبراً. كاف الضمير هنا مفعوله الأول، و[الكوثر] مفعوله الثاني. ومثلُه فِعْلُ: [عَلَّمَ] في الآية: ]وما علَّمناه الشعرَ وما ينبغي له[ (يس 36/69). فالهاء مفعوله الأول، و[الشعرَ] مفعوله الثاني.

· قال الشاعر:

ظننتكَ-إنْ شبّتْ لظى الحرب-صالياً فَعَرَّدْتَ فِيمَنْ كان عنها مُعَرِّدَا

(عرَّدَ: انحرف وهرب). [ظنّ]: مِن أفعال القلوب، ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر. فكاف الضمير هي المفعول الأول، و[صالياً] هو المفعول الثاني.

· ]ولقد علِموا لَمَن اشتراه ما له في الآخرة مِن خلاق[ (البقرة 2/102)

[علِم]: فعلٌ قلبيّ، ينصب مفعولين. غير أنه جاء في الآية معلَّقاً عن العمل، فلم ينصبهما، وذلك أنّ لام الابتداء تلته، وهي من الأدوات التي لها الصدارة، فكانت الجملة بعده في محلّ نصب، سدّت مسدّ مفعولين(7).

· ]وإنْ أدري أقريب أم بعيد ما توعدون[ (الأنبياء 21/109)

[درى]: فعلٌ قلبيٌّ، ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر. غير أنه جاء في الآية معلَّقاً عن العمل، فلم ينصبهما، وذلك أنّ الهمزة مِن: [أقريبٌ] تلته، وهي حرف استفهام، والاستفهام له الصدارة، فكانت الجملة بعده في محلّ نصب، سدّت مسدّ مفعولين(8).

· ]لنعلم أيُّ الحزبين أحصى لما لبثوا أمداً[ (الكهف 18/12)

[علم]: فعل قلبيّ، ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر. غير أنه جاء في الآية معلَّقاً عن العمل، فلم ينصبهما. وذلك أنّ: [أيّ] تلته، وهي اسم استفهام، والاستفهام له الصدارة، فكانت الجملة في محلّ نصب، سدّت مسدّ مفعولين(9).

· قال الشاعر:

ولقد علمتُ لَتَأْتِيَنَّ منيَّتي إنّ المنايا لا تطيش سِهامُها

[علم]: فعلٌ قلبي ينصب مفعولين، ولكنْ عُلِّق هاهنا عن العمل فلم ينصبهما، وذلك أنّ اللام المُشْعِرَة بالقسم تلته، وهي أداة لها الصدارة، فكانت الجملة في محلّ نصب، سدّت مسدّ مفعولين.

· وقال الشاعر:

رأيتُ اللهَ أكبرَ كلِّ شيءٍ محاولةً، وأكثرَهم جُنودا

(محاولةً: قوّةً). [اللهُ أكبرُ]: هما – في الأصل – مبتدأ وخبر. ولكن دخل عليهما فعلُ [رأى]: وهو فعلٌ قلبيّ، ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر، فنُصِبا – على المنهاج – مفعولين له، فقيل: [رأيت اللهَ أكبرَ].

· ]ولَتَعْلَمُنَّ أيُّنا أشدُّ عذاباً[ (طه 20/71)

[أيُّنا أشدُّ]: مبتدأ وخبر، دخل عليهما فعلُ: [تعلم]، وكان الأصل أن ينصبهما مفعولين له. ولكنه عُلِّق هاهنا عن العمل، لأنّ المبتدأ: [أيُّ] اسمُ استفهام، والاستفهام – حرفاً كان أو اسماً – له الصدارة، ومتى تلا الفعلَ القلبيّ، علّقه عن العمل، فكانت جملتهما في محلّ نصب سدّت مسدَّ مفعولين.

· قال الشاعر:

أبالأراجيز-يا ابن اللؤم-توعدني وفي الأراجيز-خِلتُ-اللؤمُ والخَوَرُ

[خِلت]: فعل قلبي مِن [خال – يخال]، حقُّه إذا تقدّم، أن ينصب المبتدأَ والخبرَ مفعولين له. وأما إذا توسطهما – كما ترى في البيت – أو تأخر عنهما، فيجوز مع النصب الرفعُ، وقد آثر الشاعر هنا الرفعَ، فقال: [في الأراجيز – خلت – اللؤمُ].

والنحاة يسمّون ذلك: [الإلغاء]. ويريدون بذلك: إلغاءَ نصب الفعل القلبي للمبتدأ والخبر، إذا توسطهما أو تأخّر عنهما. ولو أنّ الشاعر قدّم هذا الفعل لما جاز إلاّ النصب، ولكان واجباً أن يقول: [خلت في الأراجيز اللؤمَ].

· وقال الشاعر:

القومُ في أثري ظننتُ، فإنْ يكن ما قد ظننتُ فقد ظفِرتُ وخابُوا

[القوم في أثري]: مبتدأٌ وخبر، وبعدهما فعل قلبيّ تأخر عنهما هو: [ظننتُ]. ولقد كان حقُّه لو تقدّم عليهما أن ينصبهما مفعولين له فيقول: [ظننتُ القومَ في أثري]. ولكنه تأخر عنهما فجاز مع النصب الرفعُ. وهو ما يسمّيه النحاة: [الإلغاء].

· ]وتظنّون إنْ لبثتم إلاّ قليلاً[ (الإسراء 17/52)

[تظنّون]: فعلٌ قلبيٌّ، ينصب مفعولين. ولكنه جاء في الآية معلَّقاً عن العمل، فلم ينصبهما. وذلك أنّ: [إنْ] هاهنا تلته ومعناها النفي، ولها الصدارة، وإذا كان ذلك امتنع أن ينصبهما، فكانت الجملة بعده في محلّ نصب، سدّت مسدّ مفعولَين.

· ]وسيعلم الذين ظلموا أيَّ منقلَبٍ ينقلبون[ (الشعراء 26/227)

[يعلم]: من أفعال القلوب، حقُّه أن ينصب مفعولين. غير أنه لم ينصبهما هاهنا، إذ جاء بعده ما يعلّقه عن العمل، وهو: [أيّ] الاستفهامية. وذلك أنّ الاستفهام اسماً كان أو حرفاً، له الصدارة، ومتى تلا الفعلَ القلبي، علّقه عن العمل، فكانت الجملة بعده في محل نصب، سدّت مسدّ مفعولين.

وقد يُظَنُّ أنّ [أيَّ] مفعول به لفعل [يعلم]، وليس هذا بصواب، بل هي مفعول مطلق لفعل [ينقلبون]، أي: ينقلبون أيَّ انقلاب.

· قال زهير بن أبي سلمى:

فقلت تَعَلَّمْ أنّ للصيد غِرَّةً وإلاّ تُضيِّعها فإنك قاتلُهْ

[تعلّمْ]: من أفعال القلوب، ينصب مفعولين. لكنه لم ينصبهما هاهنا، لدخوله على [أنّ المشبهة بالفعل وصلتها (أي: اسمها وخبرها)]. فإنها هي وصلتها سدّتا مسد مفعولَي [تعلَّمْ].

· قال عنترة يذكر جوادَه:

لو كان يدري ما المحاورةُ اشتكى ولكان لو علِم الكلامَ مكلِّمي

[درى]: من أفعال القلوب، ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر، لكنه جاء في البيت معلَّقاً عن العمل، لأنّ [ما الاستفهامية] تلته، والاستفهام له الصدارة، ومتى تلا الفعلَ القلبي، علّقه عن العمل، كما ترى في البيت، فكانت جملةُ [ما المحاورةُ]، في محل نصب سدت مسدّ مفعولين. ولكثيّر عزّة، بيت مطابق بيتَ عنترة، هو:

وما كنت أدري قبل عزّة ما البكا ولا موجعات القلب حتى تولّتِ

فقد عُلِّق فعل [أدري] عن العمل – وهو فعل قلبي ينصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر – وذلك أنّ [ما] الاستفهامية تلته فعلّقته عن العمل، فكانت جملةُ [ما البكا]، في محل نصب سدّت مسدّ مفعولين.

· ]قد نعلم إنّه ليَحْزُنكَ الذي يقولون[ (الأنعام 6/33)

[نعلم]: فعل قلبي ينصب مفعولين، ولكنه عُلِّق عن العمل فلم ينصبهما، لأنّ أداةً من أدوات الصدارة – هي لام الابتداء – تلته، فمُنع من العمل. فالجملة بعده في محل نصب سدت مسد مفعولين(10).

· قال هدبة بن خشرم:

متى تقول القُلُصَ الرَّواسِما يحملْنَ أمَّ قاسمٍ وقاسِما

[تقول]: فعلٌ قد يأتي بمعنى الظنّ، فيعمل عمله. (أي: ينصب مفعولين). وهو ما تراه في البيت، فكلمة [القلص](11) هي المفعول الأول لـ [تقول]، وجملة: [يحملن]، في محل نصب مفعول ثانٍ له.

· ]كذلك يُريهم اللهُ أعمالَهم حسراتٍ عليهم[ (البقرة 2/167)

سالة الوظيفية صفحة 112-123 ……

بسم الله الرحمن الرحيم

الجهة والتاريخ :ابوظبي – 18/2/2017م
وعنوانةالمرسل الية : مثال من عندي " خلفان الكعبي "
عنوان الموضوع : طلب المشاركة في اسبوع المرور .
التحية الا فتتاحية : السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
تحية طيبة وبعد…………..
الموضوع : فبا لاشارة الى اعلانكم رقم 3 المنشور في صفحة 4 من جريدة الامارات بتاريخ 18/2/2017 بشان رغبتكم قبول متطوعين لمشاركة في اسبوع المرور فانه يسرني ان اشارك حيث اني علي دارية على تحمل النشاط اني استطيع تنفيذقواعدكم و اوامركم وقادر على ضبط الاخرين حيث املك شخصية قوية..

امل ان يحظي طلبي بالقبول والموافقة .

التحية الخاتمة : الاسم : ***مثالاسم اخوي ***منصور …………….

التوقيع: 18/2/2017م

العنوان : العين – مزيد

من مثل :والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة او تفضلوا بقبول فائق الاحترام …..***********