التصنيف: الصف العاشر

كان غريبا ان تسأل طفلة صغيرة مثلها, انسانا كبيرا مثلي لا تعرفه في بساطة وبراءة ان يعدل من وضع ما تحمله وكان ما تحمله معقدا حقا. ففوق رأسها تستقر "صينية بطاطس بالفرن" وفوق هذه الصينية الصغيرة يستوي حوض واسع من الصاج مفروش بالفطائر المخبوزة, وكان الحوض قد انزلق رغم قبضتها الدقيقة التي استماتت عليه حتى اصبح كل ما تحمله مهددا بالسقوط.

ولم تطل دهشتي وانا احدق بالطفلة الصغيرة الحيرى وأسرعت لإنقاذ الحمل. وتلمست سبلا كثيرة وانا اسوي الصينية فيميل الحوض, وأعدل من وضع الحوض فتميل الصينية ثم أضبطهما معا فيميل رأسها هي, ولكنني نجحت اخيرا في تثبيت الحمل وزيادة في الأطمئنان نصحتها بأن تعود الى المخبز.

ولست أدري ما دار في رأسها, فما كنت أرى لها رأسا وقد حجبه الحمل كل ما حدث انها مضت وهي تغمغم بكلام كثير لم تلتقط أذني منه الا كلمة "ستي".

ولم أحول عيني عنها وهي تخترق الشارع العريض المزدحم بالسيارات ولا عن ثوبها القديم الواسع المهلهل الذي يشبه قطعة القماش التي ينظف بها الفرن أو حتى عن رجليها اللتين كانتا تطلان من ذيله الممزق كمسمارين رفيعين.

وراقبتها في عجب وهي تنشب قدميها العاريتين كمخالب الكتكوت في الأرض وتهتز وهي تتحرك ثم تنظر هنا وهناك بالفتحات الصغيرة الداكنة السوداء في وجهها وتخطو خطوات ثابتة قليلة وقد تتمايل بعض الشيء ولكنها سرعان ما تستأنف المضي.

وراقبتها طويلا حتى امتصتني كل دقيقية من حركاتها فقد كنت أتوقع في كل ثانية أن تحدث الكارثة ويسقط الحمل وأخيرا استطاعت الخادمة الطفلة أن تخترق الشارع العريض المزدحم في بطء كحكمة الكبار.

واستأنفت سيرها على الجانب الآخر وقبل أن تختفي شاهدتها تتوقف ولا تتحرك فظننت وخيل الي أن هناك عربة قادمة لتدهسها. وكادت عربة تدهمني وأنا أسرع لإنقاذها وحين وصلت كان كل شيء على ما يرام, والحوض والصينية في أتم اعتدال. أما هي فكانت واقفة تتفرج ووجها المنكمش الأسمر يتابع كرة من المطاط يتقاذفها أطفال في مثل حجمها وهم يهللون ويصرخون ويضحكون وهي تتابعهم بنظرات حسرة وألم.

قصيدة (( نسر ))
أصبح السفح ملعبا للنسور *** فاغضبي يا ذرا الجبال وثوري
إن للجرح صيحة فابعثيها *** في سماع الدنى فحيح سعيرِ
لملمي يا ذرا الجبال بقايا النسر *** وارمي بها صدور العصورِ
إنه لم يعد يكحل جفن النجم *** تيها بريشة المنثورِ
هجر الوكر ذاهلا وعلى عينيه *** شيء من الوداع الأخيرِ
تاركا خلفه مواكب سحب *** تتهاوى من افقها المسحورِ
هبط السفح طاويا من جناحيه *** على كل مطمح مقبورِ
فتبارت عصائب الطير ما بين *** شرود من الأذى ونفورِ
لا تطيري جوابة السفح فالنسر *** إذا ما خبرته لم تطيري
نسل الوهن مخلبيه وأدمت *** منكبيه عواصف المقدورِ
والوقار الذي يشيع عليه *** فضلة الإرث من سحيق الدهورِ
وقف النسر جائعا يتلوى *** فوق شلو على الرمال نثيرِ
وعجاف البغاث تدفعه *** بالمخلب الغض والجناح القصيرِ
فسرت فيه رعشة من جنون *** الكبر واهتز هزة المقرورِِ
ومضى ساحبا على الأفق الأغبر *** أنقاض هيكل منخورِِ
وإذا ما أتى الغياهب واجتاز *** مدى الظن من ضمير الأثيرِ
جلجلت منه زعقة نشت الآفاق *** حرى من وهجها المستطير
وهوى جثة على الذروة الشماء *** في حضن وهجها المستطيرِ
أيها النسر هل أعود كم عدت *** أم السفح قد أمات شعوري
هات من القصيدة ما يدل على :-
1- النسر يحاول جاهداً أن يسكت لهيب الجوع .
وقف النسر جائعا يتلوى *** فوق شلو على الرمال نثيرِ
2 – النسر على السفح وقد دفن آماله وتخلى عن سموه وطموحه.
هبط السفح طاويا من جناحيه *** على كل مطمح مقبورِ
3- هيبة النسر لا تمثل واقعة وطموحه وإنما تمثل ماضيه البعيد.
والوقار الذي يشيع عليه *** فضلة الإرث من سحيق الدهورِ
4- انتفاضة النسر يتردد صدى صرختها في الآفاق .
جلجلت منه زعقة نشت الآفاق *** حرى من وهجها المستطير
5- لم يعد النسر قادراً على التحليق في الفضاء ولا رمزاً لإباء والكبرياء فقد أصابه الضعف بفعل الزمن ونوائب الدهر؟
نسل الوهـن مخلـبيه وأدمت *** منكـبيه عوآصف المقدور
6- ألفة النسر للوكر وتوقه إليه ؟
هجر الوكر ذاهلا وعلى عينيه *** شيء من الوداع الأخيرِ

المعاني :-
الفحيح صوت ؟ الأفعى
صدور العصفور ؟ أوائلها
الجفن غطاء العين من ؟ أعلاها وأسفلها.
البغاث جمع مفرده ؟ بغاثة.
اجتاز المكان : تعداه.
وظف الكلمآت الآتيه في جمل تآمه من إنشائك:-
لملم: لملم المسآفر حآجآته قبل السـفر,
جوآبة: حمآمآت السلآم جوآبآت في وطـني,
شلو: جمع رجآل الامن اشلآء ضحآيآ الحآدث
نش: نش الرعب ومزق سكون الليل
عوده النسر الى القمه,تعنـي: استعآده الوعـي – الانتفآض للكرآمه
(اصبح السفح ملعباً للنسور) ؟
تدل على تغير الحآل وترآجع حآل النسر من القوه والشجآعه وعدم قبوله الا بالقمه فاليوم قبل بالسفح مكانا له.
(هل اعود كما عدت ؟ ) ؟ استفهآم الامه العربيه لابنآئهاآ تحثهم على النهوض واستعآده الامجآد..
علل :
1- هبوط النسر ليعيش على السفح ؟ لشعوره بالضعف واليأس والهوآن
2- اندفاع النسر بقوة إلى وكره في القمة؟ رتبه الاستعآده بأمجآده,رغبته بالموت بطريقه عزيزه
3- استهانة بغاث الطير بالنسر ومدافعته عن طعامه؟ بسبب ضعفه وهوآنه وعدم قدرته للدفآع عن نفسه
استياء الطيور و إمعانها في الابتعاد عن النسر حينما رأته على السفح؟
خوف الطيور والطيور لم تألف من النسر لتوآجده على السفح بسبب كبريآئه.
اشرح الدور الذي تؤديه في تعميق المعنى وتجاوز الحركة الخارجية إلى الشعور الداخلي :-
– هجر الوكر ذاهلاً وعلى عينه *** شيء من الوداع الأخـير ؟
ذاهلاً : هي الحال قد بينت حالة النسر عندما كان فاقد الوعي.
– هبط السفح طاوياً من جناحيه *** علـــى كــل مطمح مقـبور ؟ طاوياً : تدل على الضعف.
– وقف النسر جائعاً يتلوى *** فوق شلو علـى الرمال نثـير ؟
جائعاً : تصف ضعفه وأنه لم يعد قادراً على الافتراس.
اكتب موضحاً دور النعت في إبراز أبعاد الصورة وجمالياتها :-
– وعجاف البغاث تدفعه بالمخلب *** الغض والجناح القصير
يدل على الصغر والضعف ويدل على عدم مقدرة النسر على المقاومة.
– ومضى سـاحباً على الأفق الأغبر *** أنقاض هيكل منخور
عاد إالى الماضي القدير ، وتدل على الضعف وفقده للصلابة.
أ. فتبارت عصائب الطير مابين شرود من الأذى ونفـــور
– أيهما أجمل؟ ولماذا ؟ ( فتبارت ) أو ( فتنادت ) .؟ لأن فيها تنافس وتحدي
– ما الفرق بين المعنى بين ( شرود ) و ( نفور ) ؟
نفور: تعني الابتعاد مع الكراهية – شرود : تعني الابتعاد بكراهية أو بدون كراهية.
ما الدلالة من استخدام (( لملمي )) ؟ لأنها تدل على جمع شيء بكل أجزائه.
إنه لم يعد يكحل جفن النجم تــيــهاً بريــشه المنــثور
– بم توحي كلمة ( تيهاً ) ؟ التـــكبر

" إن للجرح صيـــحةً " " جـلـجـلـت منـه زعـقـة "
– لماذا استخدم " زعقة " حين كان النسر؟ وما الإيحاء الذي توحي به في رأيك؟ الصيحة : هي الألم والرعب ،
لزعقة : توحي بالخوف.
" لا تطيري جــوابــة الســفــح "
– علام تدل كلمة " جوابة " ؟ وبـم توحي من صفات لبغاث الطير؟ حـواطة
" وفي حضن وكره المهجور "- هل يتأثر المعنى إذا حذفنا كلمة " حضن "؟
و ما المعاني التي تعبر عنها هذه الكلمة ؟ الحنان
إذا كان (النسر) رمزاً (للأمـة)،فإلام يرمز كل مما يأتي ؟
– السفح : الحاضر.
– عصائب الطير : الأعداء المتربصين .
– عودة النسر إلى القمة : المستقبل الباهر .
– موت الشعور : الخذلان والاستسلام .
مقومات وحدة الأمة العربية والحفاظ على هويتها وأصالتها هي ؟
– اللغة – الدين – التاريخ – الموقع الجغرافي – العادات والتقاليد.
أ- بم شبه الشاعر كلاً من : الوقار ، الكبر ؟ الوقار = المفاخر ، الكبر = رعشة من جنون .
ب- بين التشخيص أو التجسيم فيما يأتي :
– " فاغضبي يا ذرا الجبال وثوري " شبه الجبال بالإنسان ( التشخيص ) ، وشبه ثوري بالبركان ( التجسيم ) .
– تشبيه الجرح بالإنسان ( أو الفـم ) الذي يصيح . التشــخــيــص .
ج- " حضن وكره المهجور "
في هذه العبارة تشخيص يبين العلاقة بين النسر والوكر .. اشرحه .؟ شبه الوكر كأنه أمٌ حانيـه .
د- صور الشاعر هبوط النسر في مشهد احتفالي .. بين ما فيه من صوت وحركة ولون .؟
الصوت : صوت النسر – الصيحة – صوت الطيور.
اللون : لون سفح الجبال – لون الطيور – لون النسر.
الحركة : حركة النسر – حركة الجناح – حركة البغاث.

درس (( صنين والدولار ))
برزت ملامح المكان في ذكريات الكاتب ومنها؟ 1- ينظر إلى الأودية التي تهبط إلى أعماقه
2- ينظر على البساتين والحقول التي تعيش في اعماقه
4- اكاد لا المس حجرا الا وتفجرت منه سيول من الجمال
هات عبارات خطابية مبيناً أثرها في المستمع؟
اقول لكم ان كل يد خشنها العمل تصافح يد الله وتشاركها في توليد خبرات الارض
وضح رأي الكاتب في كل مما يلي:-
الوطن : هو اغلى شيء عند الانسان ولا شيء في الدنيا يعدل الوطن
الطفولة : هي اجمل مراحل العمر في حياة الانسان لانها تمثل حياة الحرية من دون قيد او حدود
الغربة من اجل كسب المعالي والثروة : هي الوهم فمن يهاجر ويغترب من اجل كسب المال فهو واهم
الغربة الحقيقية : هي غربة الانسان عن ربه وعن نفسه
دلل الكاتب على آرائه التي طرحها بالحجج والبراهين هات أمثلة من النص؟
الذكريات تبقى في حياة الانسان ما بقي حيا والعودة الى الاوطان مسرة النفس واسترجاع للذكريات
شبه الكاتب الغربة بالمدرسة ، وضح رأيه في أوجه الشبه والاختلاف بينهما؟
التشابه : انهما لايعطيان الطالب اكثر مما يعطيهما
الاختلاف : الغربة تنسي ما غرسته يد الحياة كما انها لا تلقن دروسا محسوسة
سمات شخصية الكاتب ؟ انساني النزعة – يعبر عن ذاته – يتطلع إلى الحرية – يحب العمل.
يرى الكاتب في بداية حديثه أن عودته إلى بسكنتا تمثل عالماً جديداً وولادة ثانية وضح العلاقة؟
1: الغربة درسها قاس وأليم2: الانسان العاقل يعطي الحياة اكثر مما ياخذ منها
3: المال والثروة لا يقاسان بالطمأنينة في الوطن4: الغربة الحقيقية غربة الدين والنفس
خاتمة النص : استطاع الكاتب ان يعطي للوطن معنى جديد تحت مظلة العمل فالذي يغترب عن وطنه.
ما الذي أثار ذكريات ميخائيل نعيمة في النص؟
ايام طفولته وعودته الى صنين بين اهله واقربائه والسهول والجبال
اكمل الفراغات:
* أن يمر الإنسان بموقف معين مثل فوز أحد أبنائه : بجائزة.
* أن يقع نظره على مشهد معين مثل أم تودع ابنها : المسافر.
* أن يحضر مجلساً يجمعه بأصدقاء الطفولة والصبا : بعد طول فراق.
* أن يودع عزيزاً أو يفقده : بموته.

درس (( أحب أرض الله ))
معنى الحروز: الراتبه الصغيرة ..
الفرق بين الصاع والمد؟
الصاع: مكيال تكال به الحبوب ويعادل اربعة امداد او ثمانية ارطال ..
المد : مكيال قدم يقدر برطل وثلث عند اهل الحجاز وبـ رطلين فالعراق ..
أستخرج أسماء الأماكن التي ذكرت في النص، وتعرف الدور الذي قامت به؟
مكَّةُ : البلدُ الحرامُ ، وميلادُ الرسولِ (صلى الله عليه وسلم) ومبدأُ الهجرةِ
الحَزْوَرَةُ : الرابية التي وقفَ عليها الرسول(ص) مخاطباً مكَّةَ قبل الهجرة
المدينة : البلد الذي هاجر إليه الرسولُ(ص) ومنشأ الدولة الإسلامية
الجُحْفَةُ : موضع بين مكَّةَ والمدينةِ دعا الرسولُ أن ينقل حرُّ المدينةِ إليه
الفكرة الرئيسية المشتركة بين الحديثين؟ الولاء للمكان الذي ولد وتربى فيه .
عبر الرسول في الحديث الأول عن حبه للبلد الحرام وهذا يدل على ؟ اهمية الوطن ودوره .
دلل الرسول في الحديث الثاني على حبه ووفائه للمدينة من خلال ؟ الدعاء لها .
أدوات التوكيد في قوله : ( والله إنك لأحب أرض الله إلى الله )؟
القسم (والله ) ، إن (حرف نصب وتوكيد) ، لام التوكيد
السبب في تعددها ؟ بيان أهمية المكان ( مكَّةَ ) ومكانتها عند اللهِ ورسولهِ
والتأكيدُ على حبِّ الأرض والمكان ( مكَّةَ ) في نفسِ الرسولِ (ص ).
بين الغرض في هذا التنوع ؟
إثارةُ التشويقِ ولفت الانتباه وتحسين الأسلوب وإضافة لمسة الجمال وبلاغةِ المقالِ إليه.
الأساليب الخبرية الأساليب الإنشائية
1- والله إنك لخير أرض الله. 1- وانقل حماها فاجعلها في الجحفة.
2- لولا ان قومك اخرجوني ماخرجت . 2- اللهم حبب إلينا المدينة .
3- واحب ارض الله الى الله . 3- وصححها .
4- واحب ارض الله الي . 4- وبارك لنا في صاعها ومدها .

درس (( الطلل والرحلة ))
فيمَ اشتركتِ المطالعُ السابقةُ؟ بذكر الديار
حدِّدْ مواقعَ الديارِ في المطالعِ .؟ منًى – العلياء – السند – الدوم – بحار – الشرع – الحبس
ما الكلمات التي تدلُّ على أنَّ الديارَ أصبحَتْ أثراً بعدَ عينٍ؟
عفت – أقوت – عفا – رسمها – عفونَ – عافٍ – رسم – أطلال
ماذا نسمي ما تبقَّى من آثارِ الديارِ؟ الاطلال
صف ما تحملُهُ تلكَ المطالعُ من مشاعرِ الشعراءِ.؟ الحزن والأسى لفراقِ الأحبة وخلو الديار من أهلها
أيُّ المطالعِ تنفرد بذكر المرأةِ؟ وما دلالةُ ذلك؟.بيتُ النابغة الذبيانيّ
ويدلُ على شدة تعلُّقِ الشاعر بهذه المرأةِ وولعِهِ بها
الأفكارَ اثلاثةَ الرئيسةَ الواردةَ في الأبياتِ وهي؟
1 تفاعُلُ الشاعرِ مع مشهدِ الطللِ. 2الشاعرُ والظعنِ 3.الشاعرُ والأوانس
تتضمن الفكرةُ الرئيسةُ الثانيةُ ( الشاعر والظعن ) الأفكار الفرعيةَ الآتيةَ؟
1طلبُ الشاعرِ من صديقيه الوقوف معه على الأطلال
2مُنْطَلَقُ الرحلَةِ ومسيرُ الظَعْنِ في الشعاب وبين الرمال 3 الحُداةُ يستحثون الإبلَ
4 حثُ الشاعرِ ومن معه النوقَ السريعةَ لتلحق بالظعن 5لحاقً الشاعرِ ومن معه بالقوم
الأفكارُ الفرعيَّةُ للفكرةِ الرئيسةِ الثالثةِ هي:الشاعر والأوانس ؟
الحديثُ المتبادلُ بين الشاعرِ والأوانس – الأوانس يرتدين الحِلْى والملابس الجميلة
رائحة المسكِ تفوح منهنَّ – روائح الأوانس لا تثمن بأغلى الأثمان .

ينوّعُ الشاعرُ في أساليب تعبيره بين الخبر والإنشاء ومن أمثلتها ؟
لإنشاء: أَمِنْ منزلٍ عافٍ ..؟
الخبر : ديارهم…أو قليلاً بها… أو فإن تكُ …أو فقدما أرى…أو أبعدَ بني
اقترنت المقدمة الطلية – بظهور رفيق أو رفيقين للشاعر يوجه إليهما كلامه فبمَ تفسِّرُ – في رأيك – هذه الظاهرةَ
في الشعر الطللي؟ هذا هو حالُ الشعراءِ قديماً ، فمن شدة الحزنِ وعظمِ المصاب ولوعةِ الأسى على فراقِ الأحباب ،
نرى الشاعرَ يتخيَّلُ رفيقاً أو رفيقينِ يشاركانه في المصاب .
خصائص الشعر الجاهليّ ؟ سجلٌ حافلُ بتاريخ العرب – تعدد الأغراض التي تناولها الشعراء
– امتازت المعاني بالسهولةِ والوضوحِ – قوة الصياغةِ ومتانةُ البناءِ – البعد عن الزخرفةِ والزينةِ اللفظيةِ .
دلل من نص عُبَيْدِ بنِ الأبرصِ على بعضِ خصائصِ الشعرِ الجاهليّ ؟
1- سجّلَ بعضاً من عاداتِ العرب في التنقل والترحال 2- سهولة المعاني ووضوحها
3- البعد عن الزخرف والزينةِ اللفظية4- قوة الصياغة ومتانةُ البناءِ 5- الصور المستمدةُ من البيئةِ

درس (( رحلة الصيد إلى الربع الخالي ))
فوائد السفر والارتحال ومنافعهما للإنسان ؟
– التعرف على ثقافات الاخرين- تحقيق الهدف و الغاية- الراحة و الاستجمام- صحة النفس
الأدلة التي ساقها الشافعي لتأكيد فكرته؟ – وقوف الماء يفسده — السهم لو مافترق القوس لم يصب الهدف ..
من الفاظ دالة على الزمان؟ ساعات – منتصف الليل- العصر – النهار – الشتاء- لحظات – اليوم
من الالفاظ الدالة على المكان؟ الشمال- الكرعانه – طعس – جوز السنام – ابو قرون – الدوحة – االبحايص
سمات أدب الرحلة؟ 1- قيامه على رحلة واقعية في زمان ومكان محددين 2- هو نتاج رحالة تمكن حب الرحلة منه
3- الموازنة بين وصف شخصية الرحالة من ناحية ووصف موضوع الرحلة من ناحية
4- المحافظة على بنية تكفل تماسك العمل .
حدد من النص وصفين لمكانين أحدهما بغرض تعريفي تعليمي والآخر مسرح لحدث شاهده الرحالة ؟
– المكان التعليمي ( القعايد ) سهل يحيط به من الغرب تلال رملية ..
2- المكان الذي شهد الحدث ( جوز السنام ) الاستراحة فيها و قضاء ليلة ..
هات أمثلة أخرى على تسجيل الأديب انطباعاته واستعانته بالتعبير الدقيق والتصوير المؤثر؟
فلم نعثر على اي اثر لطائر او حيوان غير ذلك الورل الذي يشبه الحرباء بذيله المعقد .
ما الموقف الذي يمر به الرحالة؟ ( حدد الزمان والمكان والحدث )؟
الزمان : وقت الظهيرة – المكان : سلسلة من تلال الربع الخالي
الحدث : رحلة الرحالة الانقليزي عبر الربع الهالي
حلل انطباعاته في هذا الموقف؟
امتزجت احاسيسه بالخوف نتيجة فقدان الامل ايجاد مخرج مما هو فيه ، فكان انطباعا صادقا
حدد العبارات التي تصور هذه الانفعالات بلغة مؤثرة؟
– كانت الشمس محرقة – شعرت بالدوار و المرض .

درس (( هجرة العقول ))
ما أسباب أزدياد أهمية تقويم المقال في الفترة الأخيرة ؟
انتشار التعليم – زيادة المطبوعات العلمية والأدبية – ازدهار الصحافة – تنوع الكتب – انتشار الوعي.
ما عناصر المقال ؟ المقدمة والموضوع والخاتمه
تعريف تقويم المقال :بيان رأي الكاتب في المقال وحكمه على قيمته باستعراض الأفكار والقضايا والحكم عليها.
من مناهج الكتابة ؟ المنهج الوصفي – المنهج المقارن – المنهج التحليلي.
المنهج الوصفي : يعرض قضية أو ظاهرة محددة دون إبداء رأي أو تحليل.
المنهج المقارن: مقارنة بين شيئين أو أكثر موضحاً المزايا والعيوب.
المنهج التحليلي: عرض تفصيلي لظاهرة أو قضية موضحاً العوامل والنتائج.
معايير الية الكتابة معايير المحتوى
– توفر عناصر المقال – القضية المطروحة
– توزيع الفقرات بشكل مستقل – تحديد اهمية القضية المطروحة ما اذا كانت خاصة ام عامة
– التسلسل بين فقرات المقال -مدى اهمية القضية
– وجود الجمل المفتاحية -الافكار المطروحة
-المنهج المتبع – الاراء المعروضة
– النتائج التي توصل اليها – الادلة والبراهين
– مراعاة السلامة اللغوية

درس (( درس حفنة تمر ))
الهدف الذي يريد أن يبرزه الكاتب من خلال القصة؟
الدعوة الى الابتعاد عن الكسل والتقاعص والتطلع الى النستقبل
المصدر الذي استمد منه الكاتب مادته القصصية؟ واقع الحياة الريفيه السودانية
الدليل على واقعية التجربة القصصية التي عرضها الكاتب؟ المصداقية المنطق وواقعيتة
الحكم على صدق التجربة القصصية المعروضة؟ إنها تجربة واقعية صادقة.
أنماط الشخصية؟ أساسيون – ثانويون.
الشخصيات الاساسية؟ الحفيد – الجد – مسعود
الشخصيات الثانوية ؟ التاجر حسين – الزوجات – الجيران – الشيخ – العزيبان
أكمل:-
أ- مما يدل على أنه رجل طال : نضرة الناس عندما كان ينظرون الى الاعلى ينحني عندما يدخل أي منزل
ب- ومن الملامح النفسية للحفيد : سريع الفهم , ذكي , صالح , رقيق , ومرهف المشاعر
ومن الادلة على ذكائة ونباهتة : عاقل , الذكاء , سريع الحفظ , الفطنة.
ج- ومن الملامح الاجتماعية لمسعود : من صفات مسعود قليل الحيلة , قصور الروأيه , ضعف الشخصية
وممايدل على انه رجل خامل : فقدان مايملكه من الاراضي
ومن مظاهر التفاعل بين الجد ومسعود :
1- اخبار مسعود الجد بأوان الحصاد وذهاب الجد مع حفيده الى هناك
2- تذكير الجد للمسعود ببقيه دينة
3- بيع مسعود للجد قسم من الاراضي كلما أراد الزواج
من مظاهر التفاعل بين الحفيد ومسعود :
مراقبة الطفل لمسعود عندما كان أحدهم يقطع الحصاد من النخلة ويقول مسعود حاذر قلب النخلة
وظيفة الحوار : فائدة الحوار
ظهر الالحفيد محباً لجده في بداية القصة غير أنه لم يظل كذلك في نهايتها
هات من عبارات القصة ما يؤيد ذلك؟
البداية (( محباً له)) النهاية ((شبة يكرهه ويخاف منه))
علل سبب هذا التحول؟
1- تحول الحفيد من محب لكاره جده لما رأه من أحداثاً
2- كشفت لهو الاحداث عن ظلم جدة واستغلاله لضعف مسعود
ما رأيك في موقف الحفيد من الجد في الحالين؟
أعد قادة بأنة مظلوم وأن جده قد قسى على مسعود ولم يحاول أظهار بصيص الطيبة التي في داخلة
من العوامل التي تؤدي إلى نمو الحدث؟1- تفاعل بين الشخصيات2- ترابط الاحداث3- الحوار

درس نحو (( جملة النداء ))
تعريف جملة النداء : طلب انتباه شخص بي أحدى أداء النداء.
الهمزة ، أي)وهما للقريب مثل :أ قارئَ القرآنِ جود قراءتك / أي محمدُ ذاكر دروسك .
أيا ، هيا)وهما للبعيد مثل : أيا مسلماً ساعد المحتاجين / هيا مهملاً اترك الإهمال .
يا )وتستخدم لنداء القريب والبعيد معاً مثل : يا مسلمون جاهدوا في سبيل الله .
قد تستخدم أدوات نداء القريب ( الهمزة ، أي )؟لنداء البعيد
والهدف هو تنـزيل البعيد منزلة القريب :أي مسافرُ عد إلينا.
والعكس فقد تستخدم أدوات نداء البعيد (أيا ،هيا ) لنداء القريب
والهدف هو تنـزيل القريب منزلة البعيد :أيا جاري لا تقاطعني .
يجوز حذف حرف النداء مثل : ربِّ اغفر لي -أخي اذهب إلى المسجد
نداء المحلى بأل : لا يمكن أن تسبق أدوات النداء المعرف بأل إلا إذا سبق بـ( أيُّها )
كل اسم إنسان غير مبدوء بـ(عبد) فنوع المنادى فيه : (علم مفرد .) مثل :خالد ،أسامة ،سعاد.
كل جملة يكون المنادى كلمة(أيها-أيتها) فنوع المنادى : نكرة مقصود .
و الكلمة التي فيها (أل) بعد (أيها أو أيتها )تعرب :صفة مرفوعة
)يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم )؟ المنادى:أيها. و(الإنسان) صفة مرفوعة

الفرق بين النكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة :
النكرة غير المقصودة في مثل / ( يا طالباً ، تحمس للدراسة
لا يقصد بالمنادى (طالباً) واحداً بعينه فالمنادى نكره غير محددة بشخص واحد
النكرة المقصودة مثل؟ يا طالبُ ، تحمس لتحقيق أمانيك) فيقصد بالمنادى في هذه الجملة (طالبُ) منادى واحداً
أعرب : يا مسلمون اعتصموا بحبل الله .منادى مبني على الواو لأنه جمع مذكر سالم في محل نصب على النداء
. هنا كلمة ( مسلمون ) نكرة لكنها مقصودة لأن المتحدث يقصد جميع المسلمين .
يا متقاتلان تصالحا . منادى مبني على الألف لأنه مثنى في محل نصب على النداء .
(تقاتلان) نكرة مقصودة لأن المتحدث يتضح أنه يقصد متقاتلين محددين .

درس نحو (( المعاجم اللغوية ))
الكلمة المادة – الجذر الباب
عاف عف ع
رسم رسم ر
أطلال طلل ط
بسابس بسبس ب

رتب حسب ورودها في القاموس :-
باب الباء باب الجيم باب الصاد باب العين باب الميم
الأولى الاب الايج ابص ذوانيع اباهم
الثانية الاتب الاجيج الاباص ازيع الاثم
الثالثة المثب اذبج اصه اع اع اجم
الرابعة الادب الازج الامص المالوع الادمة
الخامسة الادب الاسج البخص الامع اذيم
السادسة السب تخلص البتع

الكلمة عاف رسم أطلال بسابس
المادة عفو رسم طلل بس
الباب ع ر ط ب
رتب الكلمات حسب ورودها في المعجم الوسيط(( اصلال – رسم – بسابس – عف ))؟
1- بسابس 2- رسم 3-اصلال 4- عف.
رتب الكلمات على حسب ورودها في المعجم المحيط(( اصلال – رسم – بسابس – عف ))؟
1- بسابس 2- اطلال 3- رسم 4- عاف.
الكلمة مادتها بابها
القاموس المحيط المعجم الوسيط
عوازف عزف باب الفاء باب العين
غياهيب غيهب باب الباء باب غ
أرجي رجا باب و باب ر
ظعن ظعن باب ن باب ظ
الحادي حدو باب و باب ح
أوانس انس باب س باب ء
معنى الكلمات :
عوازف / من بضربون بالمعازف
غياهب / الظلم
ارجى / اتمنى و اطلب
ظعن / ارتحل
الحادى / الذى يسوق الابل
اوناس / الفتاة التى لم تتجوز
الكلمة معناها جمعها الجملة
الخَل الطريق خلال سلكت الخلة المؤدية لجدة
الخِل الصديق المخلص اخلال الخل الوفي أفضل من الأخ
الخُلة الصداقة خلال – خلل تجمعني مع صديقتي خلة قديمة
الخَلة صفة الخصلة خلال الوفاء خلة حميدة

الجمع معناه مفرده
أمثال أشباه – نظراء مثل
أغيال شجر كثير غيل
اصلال أثر الديار طلل
اصوات أثر السمع صوت
وظائف المعاجم اللغوية وفوائدها؟ معرفة جمع الظلمة – معرفة اصل الكلمة – معرفة معنى الكلمة .
يصف الشاعر ثياب النساء في الظعائن قائلا:
(عليهن جيشانيه ذات أغيال) ألجيشانية:-برود يمينة موشاة, ابحث عن سبب تسميتها
بهذا الاسم في المعجمين.
سميت جيشانية نسبة إلى ؟ منطقة جيشان في اليمن.
ما أغيال الثوب؟؟ أكمامه.
في أي المعجمين وجدت الإجابة؟وبم تعلل الك؟ في القاموس المحيط لأنه غني بألفاظ الجاهلية ولأنه أعم وأشمل.

درس نحو (( التشبيه الضمني ))
– التشبيه الضمني : المشبه و المشبه به يفهمان ضمنيا " عقليا " فهما غير صريحين . فالمشبه فكرة ،
و المشبه به دليل عليها . و لا يوجد أداة تشبيه في التشبيه الضمني إطلاقا .
أنواع التشبيه؟ التشبيه التام – التشبيه التمثيلي – التشبيه الضمني.
– سيذكرني قومي إذا جدّ جدّهم و في الليلة الظلماء يفتقد البدر
– المشبه : حال افتقاد قوم الشاعر له وقت الحروب و الشدائد .
– المشبه به : حال افتقاد البدر في ليلة ظلماء .
– وجه الشبه : افتقاد شيء عند حاجته .
– ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
– المشبه : حال عدم إدراك المرء كل ما يتمناه .
– المشبه به : حال جريان الرياح بما لا تشتهي السفن .
– وجه الشبه : عدم تحقيق الرغبة .

درس نحو (( لا النافية للجنس ))
اسم لا مضبوطاً بالشكل نوعه خبر لا مضبوطاً بالشكل نوعه
حجة مفرد بعهد شبه جملة
راد مفرد لفضه شبه جملة ( جار ومجرور)
تثريب مفرد عليكم شبه جملة ( جار ومجرور)
مؤاخذه مفرد لهم شبه جملة ( جار ومجرور)
تأنيب مفرد يوجه جملة فعلية
حقد مضاف مستقر مفرد
مقدماً شبيه بالمضاف مخذول مفرد

جملة ( لا ) النافية للجنس اسم ( لا ) خبرها نوعه
لا تبديل للخلق غالب لكم شبه جمله
لا طائل تحته طائل تحته شبه جمله
لا محصول محصول وراء شبه جمله
لا شيء أحسن شيء أحسن مفرد
لا أمان أمان خبرها محذوف تقديره لي

درس نحو (( البحر الوافر ))
يبدتْ قمرًا تعلَّقَ بي تهيَّبني على قلقٍ فقلتُ نعم تُعَلِّمُهُمْ
ب-ب ب- ب-ب ب- ب-ب ب- ب-ب ب- ب-ب ب- ب-ب ب-
وما نهنهت على طلب ولكن *** هي الأيام لا تعطي قياداً
وما نَهْنَهْـ / تُ عن طلــبٍ / ولكـــن
و / ما / نه / نه / ت / عن / ط / ل / بن / و / لا / كن
ب – – – / ب – ب ب – / ب – –
مُـــــفـَـا عَلـْــتُنْ / مُــــفـَــا عَـــلـَـــتُنْ / فـَــعُــولُـنْ
هي الأيـــا / مُ لا تُعْـــطي / قيــــادا
هـ / يل / أي/ يا / م / لا / تع / طي / ق / يا / دا
ب – – – / ب – – – / ب / – / –
مُـــفـَـا عَــلـْـــتُنْ / مُـــفـَـا عَــلـْـــتُنْ / فـَــعُــولُـنْ
أفل نوائب الأيام وحدي *** إذا جمعت كتائبها احتشاداً
أَفـُـلُّ نــــوا / ئبَ الأيــا / مِ وحــدي
أ / فل / ل / ن / وا / ء / بل / أي / يا / م / وح / دي
ب – ب ب – / ب – – – / ب – –
مـُــفَـــا عـَــلـَــتـُــنْ مـُــفَـــا عـَــلـْــتـُــنْ فـَــعُــولُـنْ
إذا جَمَعَتْ / كـتائبَهـا احــــ / تشــادا
إ / ذا /ج / م / عت/ ك / تا / ء / ب / هح / ت / شا / دا
ب – ب ب – / ب – ب ب – / ب – –
مُـــــفـَـا عَلـَــتُنْ / مُــــفـَــا عَـــلـَـــتُنْ / فـَــعُــولُـنْ

درس (( المحسنات البديعيه))
المحسنات اللفظية : هي المتعلقة بألوان الجمال اللفظي.
المحسنات المعنوية : هي المتعلقة بألوان الجمال المعنوي.
المحسن البديعي لفظي معنوي نوعه
السر والعلانية
الدخيل والنزيل
الرضا – العصب
الغني – فقر
ظلمني – حرمني – قطعني
صمتي – نطقي معنوي
لفظي
معنوي
معنوي
لفظي
– معنوي طباق
سجع
طباق
طباق
سجع
طباق
درس نحو (( جناس ))
جناس تام : تتشابه فيه الكلمتان في نوع الحروف وشكلها وعددها وترتيبهاغ.
جناس ناقص: ينقص فيه التشابه بين الكلمتين إما في نوع الحروف أو شكلها أو عددها أو ترتيبها.
ما هي مصادر المعلومات ؟ الكتب والمراجع – درويات وصحف – الإنترنت – الإذاعة والتلفاز.
الجناس التام الجناس الناقص سببه
أحيانا – أحيانا المكارم – المكاره اختلاف نوع الحرف
ضرب – ضرب القدم – قدم شكل الحروف
رق – رق الأولين – الآخرين اختلاف نوع الحروف
حان – جان اختلاف نوع الحروف
الحال – المحال شكل الحروف

لو سمحتو بغيت ملخص قصة طالب علم لعلي الطنطاوي ضروري قبل نهاية ها الاسبوع

اليوم يايبلكم تقرير عن الشيخ زايد رحمه الله

تجدوه في مرفق

حتى يغيروا ما بأنفسهم – للاستاذ : عمرو خالد

حديثنا عن مشكلة كبيرة جداً تواجه الأمة … إننا أمة غير متعلمة، أمة غير مهتمة بالبحث العلمي ولا التفوق العلمي وهذه بنود تمثل أساساً ترتكز عليه الآية الكريمة "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة" – سورة الأنفال: الآية 60.

وتعالوا ننظر إلى بعض الحقائق: إن نسبة الأمية في الوطن العربي = 60 % أي أنه من بين 300 مليون عربي 180 مليون لا يقرأون ولا يكتبون، وهذه مصيبة لأمة أول كلمة نزلت في كتابها الكريم: "إقرأ"…

إن كندا أعلنت منذ بضعة أسابيع القضاء التام على الأمية… ليس أمية القراءة بل أمية التعامل مع الكمبيوتر!!
هل شعرتم بالفجوة بيننا وبين العالم المتقدم…

لو نظرنا لجائزة مثل جائزة نوبل وهي تقدم منذ عام 1901 إلى أفضل بحث قُدم في أحد المجالات تعالوا نختار ثلاث مجالات علمية هي الطب والكيمياء والفيزياء وننظر للفرق بيننا وبين سائر الأمم منذ 100 عام لم يحصل على أي جائزة من المسلمين سوى إثنان عالم باكستاني و د. أحمد زويل في حين أن 81 أمريكي حصلوا عليها في الطب و45 حصلوا عليها في الكيمياء وهناك 26 بريطاني حصلوا عليها في الطب و20 في الكيمياء و25 في الفيزياء…

نحن غير متواجدين إطلاقاً على ساحة البحث العلمي… كل المخترعات في 200عام الفائتة نحن مستوردون لها . من أول الكهرباء والطائرة مروراً بالقلم الجاف والموبايل والكمبيوتر نحن لسنا أصلاً على خريطة البحث العلمي أو الإنتاج حتى سجادة الصلاة والمسبحة نستوردها من الخارج.

ولنترك أمريكا وإنجلترا وننظر لدولة مثل الهند وهي دولة من دول العالم الثالث…
الهند أكبر بلاد العالم تصديراً لبرامج الكمبيوتر وهي تتقدم في هذا المجال بشكل ملحوظ حيث كانت صادراتها في عام 2022 بــ 6 مليار دولار وفي عام 2022 بــ 8 مليار دولار وبرامج الكمبيوتر لا تحتاج إلى مراكز ومعامل كل ما تحتاج إليه منضدة وجهاز كمبيوتر وما أكثرهم في أيدي الشباب وعقل مفكر وهذا ما نبحث عنه.

المستشار الألماني بنفسه أعلن في أحد المعارض الكبرى الخاصة بتكنولوجيا المعلومات أنه مضطر لمنح 30 ألف فيزا عمل للهنود لأن طموحات ألمانيا في البرمجيات أقل من إمكانياتها …

العلم والعلماء يفرضوا أنفسهم على العالم فرضاً…

فلماذا وصلنا لما نحن فيه تعالوا ننظر لبعض الأسباب :

أولاً: لم نعد نحترم العلم. لم يعد للعلم قيمة في حياتنا فأصبحنا نستورده ونكتفي بذلك. إن للعلماء في الأمة الإسلامية قيمة جعلت الخليفة هارون الرشيد يصب الماء على يد العالم ليغسلها بعد أن أكل في مجلسه إجلالاً له…

ثانياً: لقد أصبح العلم في بلادنا مجرد ورقة – شهادة وليس من أجل إفادة الأمة.
كل طالب يدرس لينجح أو ليحصل على ترقية ولا شيء أكثر من ذلك.

أحد الطلبة اليابانيين كان في منحة لدراسة الدكتوراة في أمريكا وأثناء دراسته توصل إلى اختراع جديد فقطع دراسته وألغى المنحة وجهز أوراقه عائداً إلى بلاده فلما سألوه والدكتوراه؟ قال : لقد جئت أدرسها لأتمكن من اختراع هذه الآلة وبما أني اخترعتها فالشهادة في حد ذاتها لا تعنيني وسأعود لأخدم بلادي.

ثالثاً: لم نعد ندرس ما نحب ولم يعد هناك من يعرف ماذا يحب؟ أو ما هي إمكانياته ومهاراته فنجد أنه أحياناً وبعد سنوات من التخرج نغير إتجاهاتنا في العمل وتضيع سنوات دراستنا هباء .. أين برامج اكتشاف المواهب والإمكانات؟

رابعاً: وهذه مشكلة المشاكل الفهم الخاطئ للإسلام.
تصور بعض الشباب أن الإسلام هو المكوث في المساجد، فما أن يلتزم حتى ينحدر مستواه العلمي بعد أن كان متفوقاً يصبح فاشلاً فيصبح أسوأ صورة للمسلم.

إن في ديننا فروض كفاية وفروض عين… فأي اختراع لم يشارك فيه المسلمون يصبح فرض عين على كلٍ منهم، ولو أداه أحدهم لسقط عن الباقي وإنك بعلمك تقف على ثغرة من ثغور الإسلام.

ما الذي يدفع شاب مسلم يدرس العلوم أو الطب إلى تركها والاهتمام بدراسة العلوم الشرعية؟
هذا فهمٌ قاصرٌ لديننا يكفيك ما يفيدك في أداء المناسك أداءً صحيحاً وبعد أن تنبغ في مجالك… أدرس العلوم الأخرى.

خامساً: وهذا سبب في غاية الأهمية إننا أصبحنا أمة لا تقرأ… مع أن القراءة أصبحت ميسورة على الشبكة كل الكتب وآخر الأبحاث. لو سافرت لأي دولة أجنبية لن تجد إلا أقل القليل في المواصلات العامة جالساً بدون كتاب جميع الأعمار تمسك كتاباً وتقرأ… أما في بلادنا فنجد أن من يتناول شيئاً من ورق فلحل الكلمات المتقاطعة… وإذا دخلنا على الشبكة العنكبوتية فللحديث والدردشة أو اللعب…

من ضمن الأسباب انتشار الغش: إن من يغش يتحمل إثم الأمة… إننا حين ندرس لا ندري معنى ما ندرس شيئاً ولا مدى الفائدة التي ستعود منه على الأمة.

في يوم من الأيام حين كان العرب على قمة العالم كان الأوروبيون مضطرون لتعلم اللغة العربية أما وقد أصبحنا في ذيل قائمة العلماء فلابد أن نتعلم نحن لغتهم.

إن اختيار التخصص على سهولته أو مدى ما يجلبه من مال ليس خلقاً إسلامياً وحبس العلم عن الناس حتى لا يتنافسوا فيه ليس خلقاً إسلامياً.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من أوتي علماً فحبسه عن الناس ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة".
لم يعد هناك من يهتم بالإنفاق على البحث العلمي لأن قيمة البحث العلمي لم تعد موجودة، قد ينفق مقتدر على الحج لنفسه ولغيره الآلاف ولا ينفق مليماً على أحدى الأبحاث…

قد يقول قائل: ربما يكون العيب في الإسلام، هو الذي دفع أمته ليكونوا كذلك، بدليل أن كل التفوق العلمي خارج الأمة الإسلامية ..

تعالوا معي ننظر إلى ديننا:

الكلمة الأولى كانت "إقرأ".
لماذا؟ لماذا ومحمد صلى الله عليه وسلم ليس بقارئ؟
لأنه مع الدعوة انتهى عصر المعجزات الخارقة وبدأ عصر الإنتصار على الواقع.
انتصر الأنبياء السابقون بمعجزات حسيّة عصا موسى، طوفان نوح…
أما رسول الله وأمته المسلمة فإن نصرها نبع من أفرادها.

ثاني سور القرآن الكريم نزولاً: "ن، والقلم و ما يسطرون"- سورة القلم.
وفى سورة البقرة في حديث رب العزة عن خلق آدم قال: "وعلم أدم الأسماء كلها" – سورة البقرة: الآية 31.
كلمة "عليم" ورد ذكرها 224 مرة، كلمة "العلم" 375 مرة…

هناك 102 حديث شريف للحث على طلب العلم…
قال صلى الله عليه وسلم: "من سلك طريقاً يبتغي فيه علماً سهل الله له طريقاً للجنة" وقال أيضاً: "إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم…" وفي حديث أخر قال صلى الله عليه وسلم: "إن العالم يستغفر له من في السماوات والأرض حتى النملة.. وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب" والعالم يجمع علوم الدين والدنيا التي تفيد الأمة… وفي حديث آخر: "من خرج في طريقه يلتمس علماً فهو في سبيل الله حتى يرجع".

إن من أجمل صفات الأنبياء العلم: قال الله عزّ وجلّ عن موسى: "آتيناه حكماً وعلماً" – سورة القصص: الآية 14.
وعن داود وسليمان: "وآتينا داود وسليمان علماً وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين" – سورة النمل: الآية 15.
وقال رسول الله: "ما بعث الله نبياً إلا وله حرفة وكان نبي الله زكريا نجاراً".

وانظروا إلى خطة رسول الله مع أمته ليصل بها إلى ما وصلت إليه… جعل فداء كل أسير من أسرى بدر الـ 70، تعليم 10 من المسلمين حتى يجيدوا، وكان ممن تعلم زيد بن ثابت: جامع القرآن الكريم .

طلب رسول الله من زيد بن ثابت تعلم لغة اليهود فتعلمها في 18 يوماً، فسأله: "أتكاتبهم بها"، قال: نعم أكاتبهم – أي إنه ليس أي تعلم بل إجادة تامة.

قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على فكرة الخرافة: "من أتى عرافاً فصدقه فقد كفر بما أنزل على محمد".
رسول الله معلم الأمة وضع وصفة للنهوض بها بدأها بالتعليم والحث عليه والقضاء على الجهل والخرافة ثم الإحصاء نعم علم الإحصاء وهو من العلوم الحديثة ويعتمد عليها الحاسوب، فكان صلى الله عليه وسلم يقول: أحصوا لي من يملك سلاحاً .. أحصوا من دخل في الإسلام.

وشيء آخر وضعه في وصفته للنهوض: العمل الجماعي "وتعاونوا على البر والتقوى".

جاءه حسان بن ثابت يقول سأكتب قصيدة أهجو بها الكفار فطلب إليه رسول الله أن يشرك معه أبا بكر الصديق فهو أعلم الناس بأنساب العرب حتى لا يخطئ حسان وبالفعل يكتب القصيدة ويقرأها كفار قريش ويقولوا والله إن وراء هذه القصيدة أبو بكر.

وآخر ما وضع في وصفته للنهوض العلمي للأمة: رفض العلوم التي لا ينتفع بها لأن كل ما لا ينفع الأمة لا طائل من وراءه ولا يستحق إنفاق الوقت، وقد كا يدعو صلى الله عليه وسلم: "اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع …".

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً …