التصنيف: الصف الحادي عشر

إن حرب البسوس هي من أشد الحروب التي وقعت بين العرب في قديم الزمان،فقد ظهرت فيها شخصيات بطولية كثيره من بينهم الزير سالم البطل المغوار الذي شاع ذكره في الأقطار وأذل بسيفه كل عدو جبار .فهي حرب شديدة وقع فيها الكثير من الوقائع المهولة والمريعة ، وأشعار العرب أهل الفضل والأدب وذكرت ما حصل بين كليب وحسان وجساس وما وقع عليهم من حرب البسوس والملك برجيس وغيرها من الأهوال..

سبب وقوع الحرب:
أخذت عجوز طاسة من الفضة و ملأتها من المسك و الزباد و العطر و خفقت الجميع في بعضهم البعض و عمدت إلى ناقتها الجربانة و أخذت تطلي أجنابها و تدهنها بذلك الطيب ثم أمرت بعض العبيد أن يأخذها إلى المرعى و يمر فيها بالقرب من صيوان جساس في الصباح و المساء ، و استنشق جساس الرائحة الطيبة فتعجب و كان قد نظر إلى العبد و تلك الناقة فأمر بإحضار العبد و كان يظن تلك الرائحة عابقة منه و لما حضر و إذا رائحته كريهة جداً فسأله عن تلك الرائحة، فلم يجب فاستدعى العجوز فحضرت ثم سألها عن قضية الناقة فأخبرته أنها فيها خواص غريبة فإن بعرها من المسك و بولها من العطر و عرقها من الزباد ، فتعجب جساس غاية العجب ، فأمرها أن ترسلها إلى المراعي مع نوقه و جماله لكي ترعى، فأخبرته أن ناقتها لا تأكل إلا من الرياحين و زهرة البساتين فأمرها أن تطلق ناقتها لترعى من أحسن البساتين. فراحت العجوز و انشرح صدرها ثم خرجت من عنده فأمرت عبيدها أن يأخذوا الناقة و يتركوها ترعى من البستان المعروف بحمى كليب و أن يجعلوها تهدم الحيطان و تقطع الأشجار و تأكل الأغصان و إن اعترضهم أحد يشتموه و يسبوه و إذا اقتضى الأمر يقتلوه. فجاء رجل إلى كليب و أعلمه بواقعة الحال فاغتاظ غيظاً شديداً و جاء إلى البستان و معه أربعة غلمان فرأى العبدين أحدهما جالس على سريره الذي يجلس عليه وقت النزهة ، و الآخر داير مع الناقة بين الزهور و هو يسب كليب. فركض غلمان كليب على العبدين ليقبضوا عليهما، فتركا الناقة و هربا فأحضر الغلمان الناقة لكليب فأمر بذبحها فذبحوها و طرحوها خارج البستان. ثم أخذت العجوز جلد الناقة و سارت بها إلى عند الأمير جساس فحدثته بالقصة فاغتاظ جساس على ما فعله ابن عمه كليب فصمم على الانتقام ثم قتله فهاجت بمقتله حرب البسوس.(1)

موت كلـيب:
عندما اشتهر موت كليب و وصل الخبر إلى أبياته و لمت بذلك جميع أهله فمزقوا الثياب و أكثروا من البكاء و الانتحاب فتهتكت الوجوه الملامح و وقع في الحي العويل و الصياح ، و كسرت الفرسان السيوف و الرماح، و خرجت بنات كليب من الخدور و هن مهتكات الستورناشرات الشعور حافيات الأقدام يقطعن السهول و الآكام و قدامهن اليمامة، و كان ذلك اليوم مثل يوم القيامة، و لما وصلن إليه وجدن الطيور حائمة عليه فوقعن على جثته و قبلن يديه و ارتمين حوله، و لما قرأن ذلك الشعر الذي كتبه على الصخرة زادت أحزانهن و أخذن يلطمن على وجوههن، ثم أقبلت أخوة كليب إلى ذلك المكان و ازدحمت الرجال و النسوان و الأبطال و
الفرسان و السادات و الأعيان يرثونه بالأشعار و جرت دموعهم كالأنهار. و ابنته اليمامة علمت أنه لا يوجد من يأخذ بثأرها و يطفي لهيب نارها سوى البطل الأوحد و السيف المهند و الضحضاح الشهير الذي ليس له نظير عمها المهلهل الملقب بسالم الزير، فسارت إليه هي و أخواتها.(2)

ما قبل الحرب:
و لما بلغ بني بكر هذا الخبر اعتراهم القلق و الضجر و خافوا من العواقب و حلول النوائب، فجمعوا المواكب و الكتائب و سار بهم الأمير مرة إلى وادي الذئاب و هو مكان شهير يبعد ثلاثة أيام عن قبيلة الزير.
و هناك انضمت إليهم بعض القبائل من العربان فكانوا نحو ثلاثمئة ألف و أقاموا في ذلك المكان. و لما سمع الزير برحيل مرة و أولاده إلى تلك الديار قال: لا بد أن أقتفي الآثار و أفني الكبار و الصغار، ثم أمر القائد الصغير بسرعة المسير فامتثلوا ما أمر و فعلوا ما ذكر، و في الحال دق الطبل الرجوج فارتجت منه السهول و المروج، و هو الطبل الذي كان لتبع حسان، و لم تكن إلا ساعة من الزمان حتى ركبت الأبطال و الفرسان و ركب المهلهل متسربلاً بالسلاح كأنه ليث الغابة و على رأسه الرايات و من حوله القواد و الجنود، فعند ذلك سارت المواكب قاصدة وادي الذئاب و ما زال العسكر يقطع البر الأقفر إلى أن أشرف على تلك الديار. و في اليوم الثالث في منتصف النهار لما قرب المكان و انكشف للعيان و رآه الأمير مرة و من معه من الرجال و الفرسان قالوا: لقد أقلب علينا الزير بالجموع و الفرسان و المشاهير و اليوم تباع الأرواح بيع السماح، و في الحال انتخب الأمير مرة ألفاً من الأبطال و أرسلهم لملاقاة الأعداء في تلك البيداء، و كان المقدم عليهم ابنه الأمير جساس و جماعة من عظماء الناس، فسار الجحفل طالباً جيش المهلهل ثم فرق ألفاً أخرى في الصحراء و قدم عليها ابنه همام و حثهم على الحرب و الصدام، و أقام هو و باقي العسكر على الجانب الأيسر إذا انكسرت الفرقتان يحمل بمن معه من الفرسان. و لما شاهد المهلهل تلك الحال و انقسام الرجال و الأبطال قسم عسكره ثلاثة أقسام و تقدم و لما اقتربت العساكر من بعضها البعض و انتشرت جموعها في تلك الأرض حملت الفرق على الفرق و الجيش على الجيش قد انطبق، و قصد المهلهل فرقة الأمير مرة بعشرة آلاف من أهل الشجاعة و اشتبك القتال. (1)

حرب البسوس بين بكر وتغلب:
و لما أصبح الصباح و أضاء بنوره و لاح ، تبادر العساكر إلى ميدان الحرب و الكفاح و اصطفت الفرق إلى صفوف و ترتبت المئات و الألوف و تأهب المهلهل للحرب و الطعان فركب ظهر الحصان و تقدم في معركة الطعان و تبعه امرؤ القيس ابن أبان و سائر الأبطال و الفرسان بقلوب أقوى من الصوان، و ركب الأمير مرة و بقية الفرق و تمنطقوا بالسلاح و الدرق و دقت الطبول و صهلت الخيول و ارتفعت الرايات على رؤوس الأمراء و السادات من جميع الجوانب و الجهات، و هجم كل فريق على فريق و تقاتلوا بالسيوف و المزاريق و التقت الأمم و قام الحرب على ساق و قدم. و ما مضى ساعة من النهار حتى اشتد لهيب النار و طلع قتام الغار و انذل الجبان و حار و ارتفع الصياح و علا و ارتجفت أقطار الفلا و لبست الأرض من الدماء حللاً و عظم البلا و الويل و عاد بياض النهار كسواد الليل. و اقتحم المهلهل صفوف الأعادي كأنه ليث البوادي و جال الميامن و المياسر و طعن بهم طعناً يذهل النواظر و يحير العقول و البصائر و هو يقول: يا لثار كليب مهجة فؤادي و من كان سندي و اعتمادي. و لما طال المطال أشفى غليله من قتال الأبطال

و قال:
ذهب الصلح أو تردوا كليباً أو نبيد الحيين بكراً و ذهلاً
ذهب الصلح أو تردوا كليباً أو أدق الرجال قهراً و ذلاً
ذهب الصلح أو تردوا كليباً أو تعم السيوف شيبان قتلاً

فانذهلت الفرسان من هول قتاله و حربه و نزاله و ما زال الحرب يعمل و الدم يبذل و الرجال تقتل إلى أن ولى النهار و ارتحل و دخل الليل و أقبل، فرجع الأمير المهلهل بباقي الجيش و الجحفل، و جميع أكابر عشيرته و أهله و إخوته يتحادثون فيما يجري و يكون، فاستقر الرأي على سرعة الإنجاز و الجهاد في الحرب و البراز قبل أ يطول الأمر و تفوتهم الغلبة و الظفر، ثم أكلوا الطعام و باتوا في الخيام. و لما طلع النهار و أشرقت الشمس بالأنوار تأهبوا للحرب و الكفاح فتقلدوا بالسيوف و الرماح و دقوا الطبول و ركبوا ظهور الخيول و تقدمت الفرسان و الأبطال إلى ساحة القتال و كذلك فعل الأمير مرة و الأمير جساس و من يلوذ بهم من عظماء الناس، و التقت العساكر و تقاتلوا بالسيوف و الخناجر، و كان الأمير المهلهل في أول الجحفل فصاح و حمل و التقى الفرسان بقلب أقوى من الجبل و هو يهدر كالأسد و يضرب فيهم بالسيف المهند. و كان كلما قتل فارساً يقول : يا لثارات كليب، فقصدته الأبطال من اليمين و الشمال و هو يضرب فيهم الضرب الصائب و لا يبالي بالعواقب حتى مزق الصفوف بحملاته و فرق الألوف بطعناته، و ما انتصف النهار حتى قتل مائة بطل كرار و كانوا من الأبطال و الفرسان المعدود. و كذلك فعل امرؤ القيس بن أبان و باقي القواد و الشجعان و ما زالوا على تلك الحال إلى أن ولى النهار و أقبل الليل بالاعتكار فارتدوا عن الحرب و الصدام و رجعوا إلى المضارب و الخيام. و كان قد قتل من عرب جساس في ذلك النهار عشرون ألف بطل كرار و من عرب المهلهل نحو ثلاثة آلاف بطل، و لما أصبح الصباح استعد الفرسان للحرب و الكفاح فركبوا ظهور الخيل و تقاتلوا بالسيوف و النصول و هجم المهلهل على الفرسان ثم حمل على الكتائب و أظهر الغرائب و العجائب و قتل كل شجاع غالب، و ما زال القوم في حرب و صدام و قتل و خصام مدة ثلاثة شهور
حتى أشفى الزير غليله من بني بكر و قتل منهم كل سيد جليل و فارس نبيل و كان عدد من قتلهم في تلك الوقائع نحو مائة ألف مقاتل ما بين فارس و راجل و قتل من جماعة الزير نحو عشرة آلاف بطل، فلما رأى جساس ما حل بقومه من النوائب خاف من العواقب و علم أنهم إذا ثبتوا أمامهم يهلكون هلاك الأبد و لا يبقى منهم أحد فولى و طلب لنفسه الهرب مع باقي طوائف العرب.

ما بعد الحرب:
غنم الزير غنائم كثيرة و أموالاً وفيرة ثم رجع مع الفرسان إلى الأطلال في أحسن حال و أنعم بال و نزل في قصر أخيه، و صارت ملوك العرب تكاتبه و تهاديه و كان يترقب الأوقات للحرب و الغزاة فشكرته اليمامة على ما فعل و قالت : لا عدمتك أيها البطل فإنك أخذت الثأر و طفيت لهيب النار و رجعت بالعز و الانتصار. فشكرها على هذا الكلام و قال : و حق رب الأنام لا يشفى فؤادي و لا يطيب لذيذ رقادي حتى أقتل الأمير جساس و أجعله مثلاً بين الناس و هذا الأمر سيتم عن قريب بإذن السميع المجيب.

مقتل جساس:

حين قتل جساس كليب كانت الجليلة حامل فلما طردها الزير إلى بيت أبيها و سكنت عند جساس أبيها فولدت غلاماً سمته "الهجرس" و لقبوه بـ" الجرو" فكان مع أخواله بني مرة وأولادهم و كان خاله يحسن إليه فبعد أن كبر الهجرس كان يظن أن شاليش أباه و لكنه علم بعد ذلك أن شاليش خاله و علم بمقتل أبيه كليب ثم ذهب إلى أمه فلما عرفت بأن الخبر وصل إليه و لم يعد خافياً عليه، أعلمته بالقصة من أول إلى آخرها و أوقفته على ظاهرها و باطنها فلما فرغت الجليلة أمه بكى الجرو بكاء شديداً و لام أمه على كتمان الأمر ثم إنه صبر إلى الليل حيث ركب بالعجل إلى عمه المهلهل و في أثناء الطريق رأى الجرو قصر أبيه و قبره المصفح بالذهب ، و عند وصوله إلى عند عمه دخل عليه و قبل يديه و اجتمعت شقايقه و أقاربه فوقعوا عليه و ترحبوا به و كان الزير أفرح الخلق به و لما استقر به الجلوس قال الجرو لعمه الحمد لله الذي جمع شملنا بعد الشتات فوالله العظيم رب موسى و ابراهيم لا تزول أحزاني يا عم حتى آخذ بثأر أبي و أقطع رأس جساس و أجعله مثلاً بين الناس فشكره جميع أهله و أعمامه فأخبر الجرو عمه المهلهل بالحيلة التي خططها لقتل جساس فسأله ما هي فأجابه الجرو إني أغير عليكم نهار غد و آخذ نوقكم و جمالكم و أخبره بأني أتيت اليوم بأموالهم و مواشيهم و غداً أجيئ إليك برأس الزير ثم أبرز لأحاربك و تكون أنت واضع قربة من الدم تحت جانبك الأيمن فأطعنك بالرمح فخذه تحت إبطك و ألقي نفسك على الأرض فتنشق القربة و يهرق الدم و أنا أصيح على جساس و أخبره أني قتلت عدوك يا خالي تقدم إليه و اقطع رأسه فقد ذهب القدر و بلغني اليوم الوطر، و عندما يأتي عليك فتقول إليه بالعجل و تعدمه الحياة و هو لا يعلم بقدومي عليكم و بهذه الوسيلة تتم الحيلة، فاستصوب الزير رأيه ثم ودعه و سار وحده إلى ديار بني مرة و رأى جساس في تلك الليلة حلماً غريباً أبصر أنه ربى ذئباً كان يوده و يحبه فلما انتشى و ترعرع تصاحب مع سبع كاسر فألفه إلى أن كان في بعض الأيام أغار السبع على مواشي بني مرة و هجم على نسائهم و أولادهم و جعل يفترس كبارهم و صغارهم، كان الذئب يساعده عليهم فاغتاظ جساس من أفعال الأسد فسل السيف و هجم عليه يريد قتله و إعدامه فوثب عليه الذئب من ورائه و نهشه فألقاه صريعاً على الأرض. فقام جساس مرعوباً من هذا الحلم، و لما أصبح الصباح ركب الزير يطلب الحرب و الكفاح و ركب الأمير جساس و هو في قلق و برأسه وسواس و كان الجرو قد وعد بهلاك القوم وقتل المهلهل.و في ذلك اليوم التقى الفريقان و برز الجرو إلى ساحة الميدان فبرز إليه الزير فالتقاه الجرو و طعنه بالرمح طعنة كاذبة فسحبها الزير من تحت إبطه فراحت خائبة و ألقى نفسه على الأرض من ظهر الحصان خديعة على عيون الفرسان(2)
ليظهر لهم أنه قد مات و حلت به الآفات. فعند ذلك صاح الجرو بأنه نال المراد بقتل الزير الذي أهلك العباد، ثم نادى الجرو خاله جساس ليقطع رأس عدوه فلما رأى جساس الزير يتخبط بدمه تقدم و نزل عن القميرة و هو يظن أنه قد بلغ غابة مراده و لما اقترب نته نهض الزير على قدميه و قبضه من لحيته و هجم الجرو أيضاً عليه و وضع الرمح على كتفيه، فعند ذلك علم جساس بأنها حيلة قد تمت عليه و تأكد عنده صحة المنام فـأخذ يخاطب الجرو و يتوسل إليه بأن يعفو عنه فصاح الجروو قال لا بد من قتلك كما قتلت أبي فعند ذلك طعنه الجرو بالرمح في صدره خرج يلمع من ظهره فتقدم الزير و قطع رأسه ثم وضع الزير فمه على عنق جساس و شرب دمه و كان الجرو ينهش في لحمه حتى بلغ مراده و شفي فؤاده و سلموا رأس جساس إلى بعض العبيد ليعطوه إلى إخوته و هجم مع قومه في بالقي الأبطال على بني مرة في الحالو أذاقوهم الوبال و بلغوا منهم الآمال ، و لما علم بنو مرة بقتل جساس أيقنوا بالموت لأنه كان القائد الأكبر و عليه الاعتماد في الحرب فولوا الأدبار و ركنوا إلى الفرار و أما الذين سلموا منهم فإنهم طلبوا الأمان من الزير و الجرو فأجاروهم و عفوا عنهم.

الخاتمة:
تميزت القبائل العربية دائما بالرغبة في الغزو والثأر كذلك كما حدث بين قبيلتي بكر وتغلب في حرب البسوس ، فقد جاءت هذه الحرب مليئة بالأحداث والمشاهد البطولية وجاءت أيضا مليئة بالقصائد الشعرية التي تتميز بطابع خاص في اختيار الألفاظ والمعاني المناسبة والصور الملائمة التي تتفق مع الأحداث، وأخذ الناس يبحثون في بطون التاريخ عن أبطالهم اللذين سجلوا أروع الإنتصارات على الأعداء ، علهم يستلهمون منهم البطولة والشجاعة ، ويعيدون لأمتهم فخرها وعزها ومجدها وكرامتها..

المصادر والمراجع:

1) كتاب ( الزير سالم أبو ليلى المهلهل ـ تقديم : جمانة يحيى الكعكي ـ الطبعة الأولى2017م ـ دار الفكر العربي(بيروت) ).

2) كتاب ( الزير سالم حرب البسوس ـ الناشر: مكتبة مدبولى ـ القاهرة ).

جييف الحال ؟؟؟

هذا حل التقويمـــــــــــــــــــ ص 23 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ::

1)

أ . أكتيوم.
ب . أخناتون.
ج . الهيروغليفية.
د . مينا .

2)

أ. لاعتقادهم أن الامراض تنتج عن أرواح شريرة مؤذية.
ب. لاعتقادهم بوجود حياة بعد الموت و لتبعث البهجه في روح الميت .
ج. لكي تكون قبورا لهم ولانها تعمر طويله .
د.لاعتقادهم بأن الروح لن تدب في جسد الميت إلا اذا كان سليما معافى .

3)

أ. الطب والهندسه و الرياضيات و الفلك .
ب. الادب الديني و الادب القصصي و الادب الفلسفي و الحكم و النصائح .

دعواتكم لي …

المقدمة

إن فخر كل أمة ومصدر عزها بعد ربها يكمن في الترجمة العلمية لعقيدة هذه الأمة والتي تظهر وتتضح في صورة رجال قاموا بأدوار في خدمة دينها وأمتها وعقيدتها وإننا لنرى أمم تعيش على ذكريات أبطال محليين ينسجون عنهم الكثير من الأساطير والأكاذيب من أجل رفع شأنهم بين أبطال الأمم الأخرى ليتباهوا بهم وتصير ذكراهم بعد ذلك أعيادًا رسمية بل مقدسة عندهم وإن في أمة الإسلام رجالاً وأبطال سطروا صحائف من نور بدمائهم وأرواحهم وجهدهم وعرقهم من أجل خدمة الدين والأمة وحفظ لهم التاريخ ذلك ولكنهم وللأسف الشديد سقطوا من ذاكرة المسلمين فلم يعرفهم وتاهوا في طي النسيان والغفلة، هذا رغم أننا نرى الأمم من حولنا في كل يوم تخرج علينا باحتفالية جديدة لقزم من أقزامهم أو مجرم من مجرميهم لا عمل له صالح إلا أن محاربته للإسلام كانت سر شهرته نذكر منهم ‘رولان الفرنسي’ الذي قتل في حربه ضد المسلمين وخلد الفرنسيون ذكراه بأنشودة رولان الشهيرة في الأدب الفرنسي، ومنهم ‘شارل مارتن’ قائد الصليبيين الذي انتصر على المسلمين في معركة بلاط الشهداء سنة 114هـ عند حدود فرنسا والذي صار من يومها قديسًا، ومنهم ‘رودريجو دي بيبار’ أو السيد ‘الكمبيادور’ الأسباني الذي قضى حياته في محاربة المسلمين في الأندلس والذي نسجوا عليه الكثير من الأكاذيب والأباطيل حتى صار بطل أسبانيا القومي حتى الآن رغم أنه كان قاطع طريق ولص ولا يهمه سوى الأموال، ومنهم ‘لويس التاسع’ ملك فرنسا الذي قاد حملتين فاشلتين وهما الحملة الصليبية السابعة على دمياط وفشل ووقع في الأسر ثم قاد الحملة الصليبية الثامنة على تونس وفيها فشل وقتل فصار بطل فرنسا القومي وأعطي لقب قديس، وهكذا نرى الأمم من حولنا ترفع رجالها ليرفعوها.

الموضوع

وفي هذا الباب من أبواب ذاكرة الأمة نعيد اكتشاف هؤلاء الرجال والأبطال ونحي ذكراهم مرة أخرى آملين أن يأجرنا الله عز وجل.

الفقيه عبد الله بن ياسين الجزولي
مؤسس دولة المرابطين
عندما فتح المسلمون بقيادة عمرو بن العاص رضي الله عنه مصر سنة 20هـ كان ذلك إيذانًا بطور جديد من أطوار الجهاد والدعوة وفتح أرض جديدة خصبة لنشر الإسلام ألا وهي بلاد المغرب العربي الممتدة من غرب بلاد مصر من برقة حتى ساحل بحر الظلمات أو المحيط الأطلنطي كما كانوا يسمونه وكانت تلك المناطق الشاسعة المترامية الأطراف يسكنها قبائل البربر وينقسمون إلى قسمين: قبائل البرانس الكبرى وهم بربر الحضر الذين يسكنون السهول وأعظم قبائلهم ‘قبيلة صنهاجة’؛ والنوع الثاني: قبائل البُتر وهم بربر الصحراء في جنوبي المغرب والسودان فيما يعرف الآن بدولة ‘موريتانيا’ وكانوا مقاتلين أشداء ممتازين وأشهر هذه القبائل قبيلة ‘لمتونة’.

وكانت القبائل البربرية تدين بالمجوسية حتى جاء الإسلام وانتشر بينهم بفضل رجال أمثال عقبة بن نافع وأبو المهاجر دينار وحسّان بن ثابت وموسى بن نصير ولكن بقيت قبائل بربر الصحراء بعيدة عن الإسلام حتى فتح الأندلس فذاع صيت الإسلام في كل مكان وكان ملك قبيلة ‘لمتونة’ اسمه ‘تيولوثان بن تيكلان’ فدخل في الإسلام وحارب القبائل الوثنية ونشر بينهم الإسلام وجاء أولاده من بعده فقاموا بنفس الدور حتى وصلت رئاسة القبيلة إلى الأمير ‘يحى بن إبراهيم’ الذي حارب الوثنيين في غرب أفريقيا ‘السنغال/غانا’ ونشر الإسلام بينهم حتى سنة 427هـ عندما قرر أن يقضي فريضة الحج فترك الرئاسة لولده إبراهيم ثم اتجه للحج.

وفي رحلة الحج تأثر ‘يحي بن إبراهيم’ بما رآه وقد رأى أن قومه البربر في جهل شديد بالإسلام وأصوله وتعاليمه وأثناء عودته مر في الطريق على مدينة القيروان منارة العلم في المغرب العربي وقتها والتقى بالفقيه أبي عمران الفاسي شيخ المالكية وشكا إليه من جهل قومه وطلب منه أن يرسل معه فقيهًا من تلاميذه لتثقيف البربر فبعث كتابًا إلى تلميذ من تلاميذه بالسوس الأقصى وهو ‘أبو محمد واجاج اللمطي’ وكان فقيهًا ورعًا يدرس العلم لتلاميذه في رباط خاص به فلما وصل ‘يحي’ إليه قرأ الرسالة على تلاميذه فاستجاب للدعوة الفقيه ‘عبد الله بن ياسين الجزولي’ وكان من أنبه تلاميذه وأكثرهم علمًا وورعًا فرحل مع ‘يحي’ حتى وصل الصحراء حيث البربر.

عبد الله بن ياسين:

كان عبد الله بن ياسين الجزولي فقيهًا شديد الورع غزير العلم والغيرة على تعاليم دين الإسلام وكان فوق ذلك خطيبًا موهوبًا قوي التأثير يجيد اللغة العربية والبربرية أيضًا وكان قد رحل إلى الأندلس لطلب العلم وأمضى بها عدة سنوات ورأى دولة الطوائف وما أصاب الإسلام على أيديهم وبسبب بعدهم عن الدين، وعندما وصل ‘عبد الله بن ياسين’ الصحراء وجد أن البربر بأعداد ضخمة ومهولة وأيضًا في قمة الجهل والبعد عن الدين فأخذ في نشر تعاليم الدين بينهم وأمرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر واشتد عليهم في ذلك لشيوع المنكرات والعادات المخالفة للإسلام مثل الزواج بأكثر من أربع فلم يقبل البربر نصح ‘عبد الله بن ياسين’ وأعرضوا عنه.

السياسية التربوية لـ ‘عبد الله بن ياسين’
عندما رأى ‘عبد الله بن ياسين’ إعراض البربر عن نصحه ودعوته قرر وصديقه وتلميذه الوفي ‘يحي بن إبراهيم’ على نبذ أولئك البدو الجهلة والانقطاع عنهم إلى العبادة والزهد في جزيرة نائية بنهر النيجر وانضم إليهم سبعة رجال من قبيلة ‘كدالة’ ومعهم ‘يحي بن عمر’ من رؤساء ‘لمتونة’ وبنوا بالجزيرة مسجدًا ورباطا للعلم والعبادة وما لبث أن اشتهر أمر هذا الرباط ووفد إليه كثير من أشراف ‘صنهاجة’ ممن آثروا الزهد والعبادة فأخذ ‘عبد الله بن ياسين’ في تثقيفهم وتربيتهم أخلاقيًا وسلوكيًا ودينيًا وأخذ يعلمهم الكتاب والسنة ويعظهم بالجنة والنار ويربيهم على معاني الجهاد في سبيل الله ويذكرهم بعاقبة الشهادة في سبيل الله ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر؛ أي أن ‘عبد الله بن ياسين’ اتبع مع تلاميذه سياسة تربوية شاملة تقوم على:

[1] تربية إيمانية. [2] تربية أخلاقية. [3] تربية سلوكية.

[4] تربية تحفيزية ‘وعظية’. [5] تربية دعوية. [6] تربية جهادية.

[7] تربية عقائدية ‘الولاء والبراء’.

وسميت هذه الفرقة بفرقة المرابطين أي الملازمين للرباط الذي أقامه ‘عبد الله بن ياسين’ الذي كان يشعر في داخله بضرورة وحتمية إقامة دولة الإسلام بين قبائل البربر المتخلفة تلك الدولة التي تحكم بشرع الله وبالكتاب والسنة فعندما بلغ عدد المرابطين ألف وتأكد ‘عبد الله بن ياسين’ من سلامة تربيتهم وأنهم على استعداد لتطبيق ما تعلموه؛ دعاهم للمرحلة الأخطر.

جهاد عبد الله بن ياسين:

بعد أن بلغ عدد المرابطين ألفًا دعاهم ‘عبد الله بن ياسين’ إلى خطوة عملية فبعثهم إلى أقوامهم لينذروهم ويطلبوا إليهم الكف عن البدع والضلالات وتحكيم شرع الله ففعلوا ذلك ولكنهم وجدوا الإعراض من أقوامهم فعاد ‘عبد الله بن ياسين’ للجوء لإعلان الجهاد على هؤلاء الضلاَّل.

* أولا: معاركه كانت مع قبيلة ‘كدالة’ سنة 434هـ فانتصر عليهم
وأسلمت القبيلة من جديد.

* ثم حارب قبيلة ‘لمتونة’ وضيق عليهم حتى أذعنوا للطاعة وبايعوه على الشريعة.

وهكذا تعاقب خضوع قبائل ‘صنهاجة’ الواحدة تلو الأخرى حتى خضعوا جميعًا لهم وزادت قوة وسلطان ‘عبد الله بن ياسين’ الروحية على قبائل بربر الصحراء وصارت الرئاسة لـ’يحي بن إبراهيم’ الذي ما لبث أن توفي فخلفه ‘يحي بن عمر’ أخلص تلاميذ ‘عبد الله بن ياسين’ وأكثرهم طاعة له وكان ‘عبد الله بن ياسين’ يحبه ويقدره حتى أنه ذات مرة جلده عشرين سوطًـا لأنه باشر القتال بنفسه مع جنده وهو الأمير الذي يجب المحافظة عليه للصالح العام.

* انضم لجماعة المرابطين الفتية الكثير من المسلمين الناقمين على فساد بلادهم وحكامهم وبعدهم عن الدين ففي سنة 444هـ بعث فقهاء مدن ‘سجلماسة’ و’درعة’ بكتبهم إلى ‘عبد الله بن ياسين’ و’يحي بن عمر’ يشكون من ضروب الظلم والطغيان والخروج عن أحكام الإسلام ويدعونهم إلى إنقاذ المسلمين من هذا النير المرهق وعندها خرج المرابطين يقودهم ‘عبد الله بن ياسين’ في حشد كبير ضخم وتوجهوا إلى مدينة ‘درعة’ فاستولوا عليها وأخرجوا الطغاة منها وأمر ‘عبد الله بن ياسين’ بإزالة المنكرات ورفع المكوس الجائرة وعيّن عليها حاكمًا من المرابطين وأمره بالتزام شرع الله عز وجل.

* توجه ‘عبد الله بن ياسين’ والمرابطين بعدها إلى الجنوب حيث غانا والسنغال فاستولوا على عدة مدن سنة 446هـ ونشروا الإسلام وفي 447هـ توفي الأمير ‘يحي بن عمر’ فتولى الأمر مكانه وقرر مع ‘عبد الله بن ياسين’ فتح كل بلاد المغرب.

* توجه ‘عبد الله بن ياسين’ إلى قتال الروافض بقايا الدولة الخبيثة الفاطمية زورًا ‘العبيدية’ بمدينة ‘فارودنت’ وكانت تعاليم الرافضة بتلك البلد كلها إلحاد وإباحية وزندقة فانتصر ‘عبد الله بن ياسين’ عليهم واسلموا من جديد على مذهب أهل السنة والجماعة.

* استشهاد ‘عبد الله بن ياسين’:

كان ‘عبد الله بن ياسين’ منذ أن أعلن حركته الجهادية من سنة 434هـ وهو يركز على أمر واحد وهو محاربة أعداء الإسلام من الفرقة الضالة والمبتدعة والملاحدة والزنادقة والإباحيين.

وكان من أشهر القبائل الضالة المارقة بالمغرب هي قبائل ‘برغواطة’ وتقع بأقصى جنوب المغرب على حدود المحيط الأطلسي ‘موريتانيا’ وكانت تدين بمذهب الإباحية الذي أسسه رجل يهودي الأصل يدعى ‘صالح بن طريف الأندلسي’ في القرن الثاني من الهجرة وقد استغل غباوة وجهالة أهل تلك البلاد فادعى النبوة وشرع لهم شرعًا جديدًا أساسه الإباحية فتبعه كثير من الهمج الرعاع حتى صاروا قبائل كبيرة وقرر ‘عبد الله بن ياسين’ محاربة هؤلاء الكفرة فقاد جيوش المرابطين لمعركة طاحنة مع قبائل ‘برغواطة’ وفي أثناء المعركة أصيب ‘عبد الله بن ياسين’ إصابات بالغة قاتلة وقبيل وفاته جمع أشياخ المرابطين وحثهم على الاتحاد والثبات ومواصلة الجهاد ونشر الدين وحذرهم من عواقب التفرقة والتحاسد في طلب الرياسة واستشهد ‘عبد الله بن ياسين’ هذا الفقيه المجاهد منشئ دولة من أعظم دول الإسلام في المغرب وسيكون لها أعظم الدور في الأندلس في 24 جمادى الأولى سنة 451هـ ودفن في مكان يعرف بـ’كريفلة’ وما زال قبره معروفًا حتى الآن، وقبل وفاة ‘عبد الله بن ياسين’ أوحى للمرابطين بتأمير ‘أبي بكر بن عمر اللمتوني’ عليهم وكأنه ينصح للأمة قبل وفاته وكان نعم الاختيار كما أثبتت الحوادث والأيام.

الخاتمة

كان ‘عبد الله بن ياسين’ فقيهًا شديد الورع والتقشف شديد الحمية والغيرة على تعاليم الإسلام داعية من طراز فريد جدًا استطاع أن يدخل صحراء شاسعة مترامية الأطراف وحده وعلى أمم كثيرة وكبيرة في غاية الجهل والبعد عن الدين ولا تتحدث العربية فكون منهم أمة قوية مترابطة قامت على أساس ديني وعقائدي قوي وأصبح البربر قوة حركية تعمل على خدمة الإسلام ويكفي أن تعرف أن الإسلام انتشر في وسط وغرب أفريقيا عن طريق تلك الحركة المباركة التي يرجع الفضل لإنشائها وتكوينها بعد فضل الله للفقيه ‘عبد الله بن ياسين الجزولي’.

المصدر

اليوم حبيت انقل لكم مذكرة التاريخ

في المرفقات

وسمحولي ع الازعاج

وشكرا

شحالكم شخباااركم

يغيت ملخص للتاريخ بس للمنهج اليديد